问题：
[单选] 黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是（）
“廉洁诚信”：反对正统思想是“万世至论”。“个人理智”：强调“存天理，灭人欲”。“社会环境”：儒学家提倡“天下为公”。“形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流。
问题：
[单选] 明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时（）
A.西方君主立宪思想对中国影响深远。B.“共治天下”理念被思想界普遍认同。C.儒家对专制皇权的反思达到新高度。D.专制主义中央集权制受到严重削弱。
问题：
[单选] 中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。顾炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣”。这反映了顾炎武（）
A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩。B.以地方自治反对君主专制。C.探索治国之道具有复古倾向。D.借封建宗法精神实现治世。
问题：
[单选] 思想家顾炎武说过：“文切世务，画写故实，学问当有益于天下。”他在绘画领域中痛责文人画的“任意师心，卤莽灭裂，动辄托之写意而止”的风气。对该材料理解正确的是（）
A.顾炎武全面否定文人画。B.其绘画理论受西洋画风影响。C.反映了顾炎武经世致用的治学思想。D.强调文学艺术要为政治服务。
问题：
[单选] 柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是（）
A.柳宗元肯定帝制的合理性。B.黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想。C.二人观点的内涵不同，都有其合理性。D.两种观点恰好相反，后者正确。
问题：
[单选] 黄宗羲在《明夷待访录•田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养，又从而赋之，虽三十而税，较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是（）
呼吁健全的社会保障。要求统治者轻徭薄赋。主张限制自耕农经济。抨击封建土地所有制。
问题：
[单选] 世界法律一般划分为五大法系：大陆法系，英美法系，阿拉伯法系，印度法系和中华法系。根据你对中国传统思想文化背景的了解，指出传统中华法系的特征是（）
A.重私法和法典权威，明确立法与司法分工。B.以礼入法，礼刑结合，国家确认家族法规。C.以判例法为主要表现形式，宗教教规入法。D.效法英美，中西结合，救亡图存色彩强烈。
问题：
[单选] 广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不僧，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了（）
忠恕孝梯是巩固家庭和睦的前提。维护家庭和睦是重大的社会责任。血缘关系是维系家庭和睦的纽带。宗法观念是维护家庭和睦的基础。
问题：
[单选] “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（）
A.儒家思想统治地位的日益巩固。B.专制集权的发展强化。C.传统社会价值体系的逐渐确立。D.大一统国家不断壮大。
问题：
[单选] 魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（）
A.文化观念呈现多元化。B.儒学失去了正统地位。C.道家思想被普遍奉行。D.三教合一有了新的发展。
