董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明（） 独尊儒术已成定势。 仁政思想等同于法律。 文官阶层主导立法。 儒学理念渐趋法制化。
隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明（） A.宗教已经成为国家意识形态。 B.隋唐时期思想文化的多元化。 C.帝王力图借助三教巩固统治。 D.宗教信徒众多影响社会安定。
魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（） A.文化观念呈现多元化。 B.儒学失去了正统地位。 C.道家思想被普遍奉行。 D.三教合一有了新的发展。
黄宗羲在《明夷待访录•田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养，又从而赋之，虽三十而税，较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是（） 呼吁健全的社会保障。 要求统治者轻徭薄赋。 主张限制自耕农经济。 抨击封建土地所有制。
柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是（） A.柳宗元肯定帝制的合理性。 B.黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想。 C.二人观点的内涵不同，都有其合理性。 D.两种观点恰好相反，后者正确。
广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不僧，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了（）
