魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（） A.文化观念呈现多元化。 B.儒学失去了正统地位。 C.道家思想被普遍奉行。 D.三教合一有了新的发展。
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（） A.儒家思想统治地位的日益巩固。 B.专制集权的发展强化。 C.传统社会价值体系的逐渐确立。 D.大一统国家不断壮大。
广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不僧，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了（） 忠恕孝梯是巩固家庭和睦的前提。 维护家庭和睦是重大的社会责任。 血缘关系是维系家庭和睦的纽带。 宗法观念是维护家庭和睦的基础。
思想家顾炎武说过：“文切世务，画写故实，学问当有益于天下。”他在绘画领域中痛责文人画的“任意师心，卤莽灭裂，动辄托之写意而止”的风气。对该材料理解正确的是（） A.顾炎武全面否定文人画。 B.其绘画理论受西洋画风影响。 C.反映了顾炎武经世致用的治学思想。 D.强调文学艺术要为政治服务。
中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。顾炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣”。这反映了顾炎武（） A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩。 B.以地方自治反对君主专制。 C.探索治国之道具有复古倾向。 D.借封建宗法精神实现治世。
黄宗羲在《明夷待访录•田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养，又从而赋之，虽三十而税，较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是（）
