韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（） A.主张将儒、释、道融合，三教合流。 B.在思想上带有极端狭隘的民族偏见。 C.提倡儒学复兴运动，力图重建信仰。 D.反对举异质文化凌驾中国文化之上。
清朝袁枚（1716—1797年）曾创办随园，收女弟子。章学诚（1738—1801年）斥曰：近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱，征诗刻稿，标榜声明，无复男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才实学可取？而为邪人拨弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。这一现象实质上反映（） A.理学受到冲击。 B.民主与法制思想并存。 C.社会转型完成。 D.新式的教育发展普及。
唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上，并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者（） A.认为“心”在理学体系中具有重要地位。 B.将纲常伦理注入到社会生活的各个层面。 C.积极应对佛道之学对儒学带来的挑战。 D.面临着如何创立儒学新体系的时代课题。
葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（） A.主张先有理而后有物。 B.强调“存天理，灭人欲”。 C.主张实现世俗化、生活化。 D.教诲民众遵循“三纲五常”。
与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（） A.己所不欲，勿施于人。 B.慎思明辨，格物致知。 C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 D.不义而富且贵，于我如浮云。
明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指（）
