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一、名词解释

1． 六家七宗

【答案】六家七宗是指本无、即色、心无、识含、幻化、缘会六家，其中“本无”一家又分为本无宗与本无异宗，故称七宗。魏晋时期玄学盛行，佛教般若学说很快同玄学思潮交汇在一起，依附玄学来传播般若思想。由于玄学存在贵无、崇有、独化各派别的分歧，般若学受此影响，依附不同的派别，因而产生了既不完全同于印度的大乘般若学说，又和玄学相异的中国式般若思潮，即“六家一七宗”等学派的分化。六家中最具有代表性的是本无宗、即色宗与心无宗。六家七宗各派虽然观点不一，互相质难，但他们又互相借鉴与吸收，从各个角度去阐释般若“空观”共同发展了般若学说，加深了中国文化对佛学的理解。

2． 定性说

【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

3． 《复性书》

【答案】《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。

4． 胡瑗的“明体用之学”

【答案】胡瑗的“明体用之学”是北宋著名教育家胡瑗提出的教育宗旨，触及了道学思潮的主题。胡瑗认为圣人之道可以分为体、用、文三个方面。“体”是指哲学思考，“文”是指文化价值，而“用”是指经世济民的外王之学。这三个方面可归纳为体用两者，即“明体用之学”后来程颐将其表述为“体用一源，显微无间”。胡瑗将佛教的体用范畴引入到儒学中，对以后的道学运

动起到了“点题”的作用。儒家“内圣外王之学”从中引出了“修己”的道德实践和“治人”的经世致用和“治国平天下”的政治方略。

5． “性分”

【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。

6． 《崇有论》

【答案】《崇有论》是西晋儒家学者裴颁的论著。该书“文辞精富，为世名论”系统的批判了玄学。裴颁编著《崇有论》的目的就是批判何、王的“贵无论”排斥世俗所崇尚的虚无之理。根据《崇有论》的观点，一切事物的起源都是它们自己生出来的，“无”不过是“有”的一种表现形式而己。他运用实际生活中的事例，论证了决定“有”的是其他的“有”而不是“无”。最后他在批判“贵无论”之后，又指出一切有生的存在都是有形象的，万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源。因此他认为崇尚虚无、强调“无为”是无益的。

7． 坚白相盈

【答案】坚白相盈是指后期墨家针对公孙龙的“离坚白”说提出的“坚”与“白”不能因感官的局限性而彼此分开的观点。他们认为，“坚”和“白”是坚白之石的统一属性，虽然人们用眼看时不觉其“坚”用手接触时不见其“白”一种感官只能感觉一种属性，但是坚白之石同时包含了几种属性，所以这些不能把这些属性彼此分开。“坚白相盈”的命题触碰到了感觉与思维在认识中的功能问题。坚白统一于石的本质，是通过思维而不是通过直感所认识的。

8． 人心、道心

【答案】“人心”和“道心”是二程提出的观点，他们认为人心表示感性的自然本能、欲望等，道心表示人的道德本心，道心是好的，人心则是邪恶的，从而把人心和道心对立起来。为了消除人心的邪恶，使道心得以保持，就要“惟精惟一”的功夫。具体做法就是要符合儒家“中”的原则。大程又用天理和人欲来表示人心和道心的区分:“人心惟危，人欲也; 道心惟微，天理也。”这样就和他们的理学思想联系起来。因为把天理和人欲看成是对立的，所以他们主张“损人欲以复天理”“无人欲就是天理”。二程提出的道心、人心以及天理、人欲思想后来经过朱熹的发展，成为理学中的重要范畴。

二、简答题

9． 简述龚自珍的“平均”论和“改革”主张。

【答案】龚自珍是中国改良主义运动的先驱人物。在鸦片战争前”龚自珍研究了社会治乱和王朝兴退的原因，提出了“平均”论和“改革”主张。

（1）“平均”论

龚自珍认为“贫富不均”是历代王朝治乱兴亡的根源，故而提出了解决贫富问题的对策，宣称治理天下的最高理想是平均财富，实现这一理想的关键在于“王心”在于皇帝有个“公平”的“心。这一思想的局限性在于寄希望于封建皇帝的“善心”。

（2）“改革”主张

龚自珍预感清王朝的统治会面临严重危机，便指出，摆在清王朝面前的唯一出路是“更法”。他主张进行自上而下的改革，以此来缓和社会矛盾，进而防止激进革命爆发。龚自珍是中国近代第一个明确提出“改革”之人。

10．什么是法界缘起论? 华严宗是如何论证法界缘起的?

【答案】（1）法界缘起论

法界缘起论是华严宗教义之缘起观。法界缘起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗主张，干差万别之现象界，其法性具有实体，即缘起之诸法都是实体，现象之外，没有实体，实体之外没有现象，即法界之实相。法界之形成，是以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切，而一切又含摄于一之中。法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍，重重无尽，称法界缘起。

（2）华严宗论证法界缘起

法界缘起可分为染、净两方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明有力之状况; 净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，还有三性一际、六相圆融、因门六义、四种法界等要旨。另外华严宗之法界缘起论，是针对各个现象而论说相即相入者:与之相对的是天台宗一念三千轮，即针对真理之本休而论说缘起。

11．简述荀子“天论”的主要内容。

【答案】荀子的“天论”主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律。

（1）明于天人之分

荀子首先批判了“天命”决定人事、“君权神授”的传统观点，主张要区别自然界的规律和社会人事之变化，即所谓“明于天人之分”（《天论》），也就是要界定人与天各自的职责。他认为，天地有其自身的运行规律，并不会根据人的意志而转移。社会的治乱以及人事的吉凶，完全在于统治者是否采取了适当的治理措施，而与自然界的变化无必然联系。

（2）天不为而成，不求而得

荀子针对自然界某些罕见的现象给出了自己的说明。他利用天地、阴阳的变化说明陨星、木鸣等自然现象，破除了其神秘色彩。他还把自然界视为物质的东西，自然界的变化就是物质本身