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一、名词解释

1． 天命之性和气质之性

【答案】天命之性和气质之性是宋明理学人性论的一对重要范畴。张载提出人有天地之性与气质之性的观点，张载《正蒙》:“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”在宋儒们看来，性从根源上是指道德本性，是纯善无恶的，是每个人与生俱来的，即“天命之性”。但这种道德本性不是抽象存在的，它要依赖于人的感性存在才得以表现。朱熹等人认为，气质之性为理与气相杂而成。气质享赋有清浊之分，故人有善恶、智愚之别。

2． 史墨论“物生有两”

【答案】史墨论“物生有两”是指晋国哲学家史墨认为事物皆存在相反、相成两个方面。春秋时晋国史官史墨在评论鲁国季氏赶走鲁昭公之事时指出:“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣”。史墨从具体事物中认识到“物生有两”的矛盾，分析了鲁君与季氏君臣关系发生变化的合理性与必然性，得出“社稷无常奉，君臣常位，自古以然”的结论，认识到在生长发展过程中，自然界和人类社会的各种事物都存在两个对立面。矛盾的对立面不是并列关系，而是一主一辅，既相互依存又相互斗争，通过斗争来实现相互转化的关系。

3． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

4． 五斗米道

【答案】五斗米道是东汉顺帝时张道陵创立的原始道教教派。因奉道者必须出五斗米，或因其崇拜五方星斗和斗姆而被称为五斗米道; 又因张陵自称太上老君命其为天师，因此也称为天师道。五斗米道尊老子为教主，视《老子五千文》为主要经典。张道陵死后，其子张衡、孙张鲁相沿嗣教，在巴郡、汉中地区继续传播五斗米道。令祭酒讲解《老子五千文》。两晋时期，四川与江、浙地区农民领袖常有以五斗米道的名义起事者。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除掉三张（张道陵、张衡、张鲁）伪法，创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称为北天师道。

5． 尚贤

【答案】尚贤是指战国初期墨子关于用人的政治主张。他指出，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”是由于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”。他认为当务之急在于大量寻求人才，以适应时代的需要。墨子反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不璧颜色，”“有能则举之，无能则下之”强调国家录用人才时应打破等级身份，“官无常贵，民无终贱”“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”让其有职有权，发挥作用。体现了小生产者要求改变其经济政治地位，参与政权的愿望，冲击了以血缘为基础的贵族等级制度。

6． 不遣是非，以与世俗处

【答案】“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。

7． 《物不迁论》

【答案】《物不迁论》是中国东晋著名的佛教学者僧肇的著作。其论述的是世界有无变化、在僧肇看来，世界事物看起来在那里飞快地运转，但实际上没有变动。因为“动”与“静”撇开动静的相互关系，透过假象看本质，就无谓动与不动。生灭、运动的问题。是一种相对的假象，

8． 《庄子注》

【答案】《庄子注》是西晋玄学家郭象对《庄子》进行解释的名著之一。目前学术界多数人认为，郭象注自有独到之处，但也汲取了向秀的思想，是在向秀注的基础上“述而广之”。《庄子注》代表魏晋玄学一个重要的发展阶段，由于它是出现在早期玄学贵无论“以无为本”理论与“越名教而任自然”的名士风气遭到崇有论驳难、批评后，因此它带有后期玄学的理论特点。《庄子注》运用“辩名析理”的解经方法，不拘泥于字词的表面含义，而是注重名理的解释，阐发其中的哲理。其中着重对“物各自生”、“独化”、“无待”、“自足其性”、“物安其分”. “内圣外王”这些思想进行了发挥，改造与发展《庄子》思想，形成了作者独特的哲学观点，使先秦道家呈现出一个新的面貌。

二、简答题

9． 简述龚自珍的“平均”论和“改革”主张。

【答案】龚自珍是中国改良主义运动的先驱人物。在鸦片战争前”龚自珍研究了社会治乱和王朝兴退的原因，提出了“平均”论和“改革”主张。

（1）“平均”论

龚自珍认为“贫富不均”是历代王朝治乱兴亡的根源，故而提出了解决贫富问题的对策，宣称治理天下的最高理想是平均财富，实现这一理想的关键在于“王心”在于皇帝有个“公平”的“心。这一思想的局限性在于寄希望于封建皇帝的“善心”。

（2）“改革”主张

龚自珍预感清王朝的统治会面临严重危机，便指出，摆在清王朝面前的唯一出路是“更法”。他主张进行自上而下的改革，以此来缓和社会矛盾，进而防止激进革命爆发。龚自珍是中国近代第一个明确提出“改革”之人。

10．简述二程的人性论。

【答案】二程的人性论主要是在在融合“天命之性”与“生之谓性”的基础上展开的，其根源在于天理、天命。在人性问题上，二程的看法可以分为不同的层次。

（1）物性和人性

二程首先区分了物性和人性。物性就是生物所共同表现的属性，这种属性来自于阴阳五行之气。人也具有此种属性，但是人还具有仁义礼智信的五常之性。

（2）天命之性和生之谓性

二程还区分了天命之性和生之谓性。生之谓性的观点，是引进了气的观念，用它来讨论现实的人性。二程认为，尽管从根本上来说，性是指道德本性，但是道德本性不是抽象存在的，一定要依赖人的感性存在才能得以表现。离开感性的存在，也就是气，道德本性就无法呈现。

①大程对告子说的“生之谓性”给予了肯定。以前的人性论认为善者为性，恶则来自环境等后天因素。但是大程却认为，人的气享也是恶的一个先天来源。从气享上说，善恶都是可能的，是现实人性所必然存在的现象。“人生而静”以上的状态是本然之性，但是我们生下来具有的性已经不是本然之性了，而是“生之谓性”之性。我们以前谈论的性，都是“继之者善”也，也就是孟子说的性善，而不是“成之者，性也”其实说性应该在后者这个层次上说。

②小程认为“天命之性”是性之理，是纯然善的。但是他不认为不善也可以被称为性，他认为不善来自于由气而来的“才”。小程严格区分形上与形下，他认为性是形上之理，是绝对善的。性就是理，性虽然不能脱离气享，但是二者是有明确区分的。小程更加强调要从本源上说性，这一点更加接近孟子。他认为孔子等人说的“性相近也”其实说的是气享之性，只有孟子说的才是本源之性。

③二程又强调，不去考虑气而单谈本原之性，这对于认识现实的人性来说是不够的; 但是如果只谈论气享，而不去谈论本原之性，这是局限于现实的人性，而不能看到人所具有的道德本性才是人性的真正内容。只有二者结合起来，才能较好地理解人性。

11．简论荀子“明分使群”的社会历史观。

【答案】“明分使群”是荀子的观点，意为他希望人们能明确自己的分工，并且相互依赖。

（1）人能“群”

荀子指出人与动物之间的根本区别在于人是有组织的“群”。他认为，人的力气不如牛，走路