2017年西南政法大学马克思主义学院中国哲学考研复试核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 正名
【答案】正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君、臣臣、父父、子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当。《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当
2． 《老子》论有无
【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。
3． 大同书
【答案】《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西力一探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。
4． 随、泯、统
【答案】“随”、“泯”、“统”是方以智方法论总纲的三个概念。这三个概念最初出自于佛教华严宗的三谛学说（即俗谛、真谛、中谛）。方以智在评价华严宗三个概念的时认为一切事物在“俗谛”看来都是处于对立面的，在真谛的眼光看来，就不存在这些所谓的差别。但是当真俗二谛各落一偏，中谛则不落两边，一就是二，二就是一，差别就是无差别，无差别就从差别中看出。方以智用“随”、“泯”、“统”来表达这三个概念。“随”就是明确事物的差别，达到让世人有所遵循的目的; “泯”就是取消这种差别，否认对立，使人深刻; 而“统”就是把上面两种观点连贯统一起来。至于三者的关系，方以智认为是一而三、三而一的，其中包含相当深刻的辩证思想。
5． 反因
【答案】反因是方以智对世间万物的一个看法，他认为世间的事物都是包含对立的两个方面，并且是相互依存的，即“相反相因”也可以称为“反因”。一切相互对待的事物或方面都是极其相反的，而这两面却能够相互依赖，关键在于它们处在一个共同体中，而每一个共同体内部必然包含相互对立的两个方面。方以智甚至说，相对待和无对待也是相反相因的，“相对待，谓之反因，无对待谓之大因。”即大因和反因也是相反相因的，不过这个相反相因比反因中两个方面的对立统一要更进一层，可以说:“无对待就在对待中。”但是方以智最终还是认为应该超越这些差别，这和他“随”、“泯”、“统”的观念是具有统一性的。
6． 一心二门
【答案】“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。“一心”是指我们的心; “二门”是指真如门和生火门。“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净; “生火门”是迷妄，是小断被欲望、念头纠缠。“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。
7． 静为躁君
【答案】静为躁君是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐进的变化胜于剧烈激进的运动。《老子》第二十六章言:“重为轻根，静为躁君”本意是指统治者应当守静持重，不要轻举妄动，“静为躁君”体现了“弱者道之用”。老子认为，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。老子说“静为躁君”故“清静为天下正”是指躁进不可为天下正。
8． 太虚即气
【答案】“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
二、简答题
9． 简论《易传》的宇宙生成论。
【答案】《易传》的宇宙生成论认为天与地感应，产生了万物和人类，有了人类之后方才产生了各种礼义制度。
（1）“太极”
《系辞上》曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里指出了一个重要哲学范畴——“太极”。“太极”就是“道”是宇宙衍生的终极根源和阴阳未分的本然状态。由浑然状态的“太极”生出天地阴阳之气（两仪），由天地阴阳之气的动静、翁辟、
交感、往来、屈伸生化出四象，由四象生成八卦。在这里八卦则模拟万物，如天、地、山、泽、风、雷、水、火等物象; 八卦重而为六十四卦，象征万物错综复杂的关系。人们如果能协调和把握其中的主要关系，就可以在世界变化中趋利避害，创建人类文化和制度文明。
（2）“气”
《序卦传》认为，有天地万物之后，才有男女、夫妇、父子、君臣、上下等一系列人际关系、礼义规范与社会秩序。由此可见，自然界和人类社会皆是一种存在的连续。《易传》继承并发展了“气”的宇宙沦，把自然、社会以及人生放在了同一个“场”中。
（3）乾坤
《乾·彖传》曰:“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”《坤·彖传》曰:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”宇宙万物的本原是乾坤、阴阳二气，乾阳是主动性的精神和物质能量，坤阴是承接性的精神和物质能量; 阴阳和合，化生万物。“乾元”具有刚健创生的功能，“坤元”具有柔顺含容的效应，乾坤相互配合、相感相应，即为万物生长的根据。万物皆因乾坤之功德而生，所以《系辞下》曰:“天地之大德曰生。”“太极”、“阴阳”至“八卦”、“万物”的演化过程中体现了“生生之德”构成了《易传》之基本精神。
10．王弼“得意忘言”
【答案】（1）提出过程
“得意忘言”语出王弼《周易略例》。其中说:“言者所以明象，得象而忘言; 象者所以存意，得意而忘象。”“是故存言者非得象也，存象者非得意者也。”王弼的“得象忘言”、“得意忘象”是对庄子“得伍忘签”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”之意的引申。
（2）释义
①王弼认为，“言”、“象”、“意”三者具有严格的不同。言，是指卦辞，代表语言; 象，即卦象，代表物象:意，是指一卦的含义、义理，代表深微的道理。属于思想层面的“意”虽然抽象深微，不能直接用属语言层面的“言”表达，但“言”可表达象，“意”则可以通过“象”而显示，即可以用“言”和“象”来尽“意”。
②“言”和“象”只是为了让人们更好的体会和领悟“意”所以王弼认为在得到“意”之后，就应该忘掉“言”和“象”否则就会阻碍人们对“意”的理解。王弼并没有忽视表“意”之“言”、表“意”之“象”的价值。但他强调的是对“意”的重视而不是对“言”“象”的重视，这就是说要分清本末，不要本末倒置。“得意忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义。
11．何谓“三性”、“三无性”?
【答案】“二性”、“二无性”是佛教唯识学派的重要的概念。唯识学派认为世间万法，都有二自性，也都有二无性。“三无性”是从另一个角度来表达“三自性”的思想，两者的意义是相同的。
（1）“三性”又称“三自性”指“依他起自性”、“遍计执自性”、“圆成实自性”。
①“遍计执性”是指人们用名言概念普遍地计较、执着客观世界为实，被认为是谬误。