2018年安徽师范大学政治学院811德国古典哲学之西方哲学简史考研仿真模拟五套题
● 摘要
一、名词解释
1． 康德的目的王国
【答案】康德的“目的王国”是指一个理想世界，其中每个理性存在者都被当作目的而不仅仅是实现目的的手段，每个理性存在者的追求都符合普遍法则的要求，而且是由他自由地制定的。在目的王国中，理性存在者之间没有个人和私人目的内容的差别，具有普遍形式的特点。在这里，每个人不仅与他人的目的没有利益冲突，而且还帮助他人实现其目的。他认为这就是至善，因而是“理想的”世界。由此他把上帝当作目的王国中立法的至高无上的存在，上帝概念是道德生活中必要的道德公设，这为上帝存在的道德证明提供了基础。
2． 人是万物的尺度
【答案】“人是万物的尺度”是普罗泰戈拉提出的著名哲学命题，是指对每个感知者而言，事物就是他所感知的那个样子。命题中的“人”主要时指单个的人，也可指某类的人。普罗泰戈拉认为衡量事物的尺度是单个人的个体感觉，带有明显的主观主义、感觉主义和相对主义色彩。但他反对“神是万物尺度”的神话传统和“人是自然产物”的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准、主宰万物的力量。这是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视自身价值具有重要的启蒙意义。
3． 回忆说
【答案】“回忆说”是柏拉图首次提出的关于唯心主义先验论的认识论观点。柏拉图认为灵魂在下降之前，对理念领域有所观照，包含天赋的知识。当灵魂进入肉体后，由于受肉体的污染而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的“学习”才能重新获得知识。“学习”就是“回忆”，原初的知识是灵魂对理念的自我观照，学习的知识则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。“回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于:为苏格拉底方法提供了理念论的论证; 回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的问题。
4． 惟其不可能，我才相信
【答案】“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德尔图良在《论基督肉身》中提出的观点。他强调基督教信仰和希腊理性的对立，国为理性所产生的荒谬感恰好证明了理性的局限，理性无法把握上帝存在的真理，极力贬低理性，反对通过理性的方式来理解《圣经》。这体现了他本人极端的信仰主义的立场。基督教“信仰至上”的原则顺应了当时基督教发展的需要，但从长远来
看，用理性来论证信仰更有利于基督教世界的形成，所以后来德尔图良的学说逐渐成为异端。
二、简述题
5． 康德:“形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，而且凭借的仅仅是概念; 尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，……但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。”在康德看来，与自然科学相比，形而上学的危机表现在哪里? 对康德来说，形而上学如何能够走上科学的可靠道路?
【答案】“形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，而且凭借的仅仅是概念; 尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，……但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。”这句话出自于康德《纯粹理性批判》一书，该书标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。
（1）形而上学的危机
①危机根源
这一时期的形而上学面临的最大挑战来自于怀疑论，尤其是近代的英国经验论。康德指出了造成这一哲学危机的根源是:
a. 形而上学超越经验的企图是不合法的，它只是“普通经验的庶孽”，“理应对它的僧越表示怀疑”。
b. 经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的。
c. 形而上学的性质决定了这门学问完全不受经验的教导，而且完全依靠单纯的概念。
②危机表现
a. 形而上学受到了近代经验论的猛烈冲击，尤其是在近代哲学认识论转向的背景之下，人们越来越重视实在的东西一一科学真理，越来越重视认识论，而古代形而上学的理性方法是在概念之间的纯粹演绎，无法扩大现有知识，无法解决科学真理的普遍性问题。
b. 在经验论的发展中，发现知识的生成过程中只是感性起作用或是变相地起作用，从而取消了理性的作用，否定形而上学。因此，理性至今还没有找到一个普遍的、必然的原则和标准，人们按照自己的理性标准各行其是，纷争不断。
c. 形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性，由此也小能像科学那样取得共识、小断进步。
（2）形而上学走上科学的可靠道路的方法
①为了应对形而上学危机，康德调和了经验论和唯理论的思想，提出任何一个经验都既包含有后天经验性的成分，即自在之物（它本身不可认识）刺激我们的感官而形成的各种知觉和印象; 也包含有先天的成分，即先天的直观形式（空间和时间）以及知性的纯粹概念（诸范畴）。
②康德认为正是经验中的先天成分，给我们的经验知识赋予了普遍必然的性质，即一切有理
性者或认识主体在认识一个对象时所不得不遵守的规律的性质; 只不过这个认识对象不能视为自在之物，而只是在我们心中所呈现的“现象”。我们在自然科学中认识一个对象看起来似乎是用我们的观念去与对象“符合”，实质上还是由于这个对象先与我们的观念（时空及范畴）相符合。以往关于真理的“观念符合对象”的独断论定义被改造成了“对象符合观念”的批判哲学的定义。康德把这种对传统认识论的颠倒称之为认识论中的一场“哥白尼式的革命”。
③“哥白尼革命”不只是一个力法论的转变。康德把它作为形而上学领域的一场革命，也涉及到认识力一式的根本转变。康德的设想是，人的直观能力先于直观对象，并且决定了他所能够直观到的内容。同时，人的概念对直观内容做出进一步的判断，形成经验知识。人的纯粹直观能力和概念，都是先于、独立于外在对象的，按照它们来认识对象即是“关于对象的先天知识”，即“先天综合判断”。
④康德认为，经验知识中一切具有普遍必然性的判断都是先天综合判断，它首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念。康德明确地把“先天”定义为“普遍必然性”，因为只有具备了普遍必然性的判断才能成为经验的前提。先天的因素和后天的因素共同构成了人类可能具有的经验。先天综合判断可分为三类:一是数学判断，二是自然科学的基本判断，三是形而上学的判断。
a. 数学判断
康德认为，数学判断的要素之间没有分析判断的主词和谓词之间那种逻辑蕴涵关系，只有通过直观才能得到结果。而这种直观不等于感性经验，否则我们得到的将只是后天的综合判断，而不是先天的综合判断了。
b. 自然科学的基本判断
自然科学的基本判断指比自然科学定律更一般的判断，它们之所以是综合的，因为这些判断的主词不包含谓词的意义。同理，那些说明了事物、原因和结果的普遍必然联系的命题也是先天综合判断。
c. 形而上学判断
康德认为传统形而上学的判断既没有扩展人类的知识，也不能为知识提供可靠的基础。他的理想是把形而上学改造成一门科学，将为人类的知识和一切理性活动提供坚实的基础。⑤康德的哥白尼式的方法是一种元方法，它既是一种方法的转变，也是一种态度的转变，同时也成为一种原则，正是在这个原则之下，康德才完成了理性的批判和形而上学及道德哲学的重建，才构成了其宏大的体系。
6． 简要论述贝克莱的视觉理论。
【答案】贝克莱认为广延、形状和运动只能存在于心灵之中，进而否定物质实体的存在。广延和形状是视觉的对象，视觉的对象在我们的意识之外。这样贝克莱就面临着如何把广延也归结为我们心灵的观念这个困难。为此，他发展了一个主观主义的视觉理论。
（1）贝克莱对视觉的对象与触觉的对象加以区分。
贝克莱认为只有触觉才能感知到距离、形状和方位等，视觉不能真正感知到这些属于广延的