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一、名词解释

1． 两座城

【答案】两座城是指奥古斯丁把现实世界划分为“上帝之城”和“世俗之城”两座城。该划分的直接起因是亚当的堕落。“上帝之城”由按照爱上帝灵性生活的人组成，是上帝的“选民”，在现世中代表的是教会。“世俗之城”由爱自己并对抗上帝，按照肉体生活的人组成，在现世中表现为异教徒的生活。这两座城并非两个政治实体或社会群体，只是对待同一个现实世界的两种截然对立的生活态度。两者的区别在现世是无形的，但在来世却是有形的。奥古斯丁认为在最后审判的时候，“世俗之城”将会灭亡，而“上帝之城”则将作为基督王国而永存。

2． 康德的意志和意欲

【答案】意志是指自我决定的能力，是由我们自身内在的理性法则所决定的，是应当和义务的源泉。意志与自律、自由和自发性相联系，并与实践理性自身同一。意欲是选择或决定的能力，它既被意志决定，又受感性的影响。意欲由外在原因所决定，属于他律。它在绝对命令和欲望之间作选择:它选择绝对命令，因而是善; 它选择按照欲望活动，因而是恶。康德的意志与人的选择能力相分离，如此，既维护了善良意志又解释了恶存在的原因。

3． 共相

【答案】共相是指普遍的、共同的特征。亚里士多德认为:“所谓共相，是指具有这样性质的东西，即它可以述说于许多主体; 所谓殊相，是指不能这样述说的东西。”哲学家们针对共相提出了多种不同的理论，著名的有实在论、唯名论和概念论。实在论认为共相是客观实在，唯名论认为共相是普遍名词，概念论则认为共相是由心灵产生的概念。

4． 实践知识

【答案】实践知识是指实践智慧，是亚里士多德关于知识分类的一种。实践知识是为着行动而被追求的知识，只考虑具体环境和事实，其对象是个别的事件。它还是长期经验和积累的结果。实践知识包括伦理学和政治学知识，思虑和选择是其明显特征，其作用是在生活的具体境遇中，为我们在处理与道德有关的事务方面提供行动指导。

二、简述题

5． 奥古斯丁对世界恶的解释。

【答案】奥古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正论和意志自由说解释了人间恶的存在。 （l ）恶的定义

在奥古斯丁看来，因为所有存在的事物都是由全知全能的上帝创造的，所以都是善的，全知全能的上帝绝不会创造出任何一个恶的事物。他将恶定义为“背离本性，趋向于非存在……倾向于存在的中断。”“趋向于非存在”不等于非存在，该定义没有简单地将恶变为虚幻影像，而是肯定了恶在上帝创造的世界里占据不可否定的位置。在世界这一存在的等级体系中低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物存在的根据。如果放弃这一根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。

（2）恶的分类

他把一切被称作恶的东西分为三类:“物理的恶”、“认识的恶”、“伦理的恶”。但是奥古斯丁认为“伦理的恶”才称得上罪恶，也是他关心的主题。他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，酒于有害的东西”。意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝; 当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。就是说，邪恶意志不是由一个外部动力所造成的，邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性。或者说，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。

6． 简述奥古斯丁的“光照说”。

【答案】（1）“光照说”把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，把理性比作视觉。 ①奥古斯丁的“光照说”认为，正如只有在光照之下眼睛才能有所见，心灵也只有在上帝之光的照耀下才能有所认识; 而正如离开了光线的视觉只是一种潜在的能力，不受光照的理性不能进行认识活动。

②没有不受光照的理性，理性据其本性自然地向光照趋近，就像视觉自然地趋向光线一样。所以，一切有理性的人都或多或少地拥有真理，然而只有那些信仰并热爱上帝的人才能充分、自觉地接受真理，并集中这些真理，最终认识作为真理之源的上帝。

（2）“光照说”包含了对人的认识过程的分析。

奥古斯丁认为:

①人的认知能力分感性和理性两种:知识是感性与理性的结合。感性负责搜集材料，而理性用规则将这些材料进行分门别类整理。

②“认识”来源于内心的“集合”工作。

③真理作为理性规则，是上帝之光压在心灵之上的印迹，独立于感性经验的来源。

④认识就是规则加在感觉材料之上的过程。

⑤记忆是联系理性与感性的中介，它保存着一切感觉材料，又是最初运用理性规则的场所。在记忆的基础上产生概念，感觉在概念中按规则分门别类，又按照规则被结合，从而成为确定的知识。

7． 简述笛卡尔关十错误的根源的观点。

【答案】笛卡尔关于错误的根源如下所述:

（1）错误的观念是由心灵制造出来的。

笛卡尔认为天赋观念是真理的来源，外物刺激造成的感觉是不可靠的。但是，他认为感觉本身不会犯错，我们对于感觉的判断才可能犯错。因此，在笛卡尔看来，错误的观念是我们的心灵制造出来的。他说:“我可以说是上帝和虚无之间的一个中介，就是说，处在最高实体与非实体之间，因此就一个最高实体产生我来说，在我之中的确没有什么东西可以引我陷入错误; 可是如果把我看成分沾几分虚无或非实体，并且缺少许多东西来说，我如果犯错误，自然不足为奇。我之所以犯错误，是因为上帝给我的分辨真假的能力在我之中并不是无限的。”这意味着，心灵有时会不可避免地犯错误。

（2）错误的根源在于心灵的缺陷。

“我发现这些错误是由两种原因会合造成的，这就是在我之中的认识能力，以及选择能力或我的自由意志。”“意志比理智广阔得多。”笛卡尔认为意志不但不受限制，而且它还能限制判断，而判断是意志在肯定和否定之间的选择。当意志不顾理智提出的清楚明白的观念而做出判断，或者对不清楚明白的对象匆忙做出判断时，便产生了错误。错误来自非理性的意志，是由心灵自身的缺陷所造成的，那么错误的根源在于心灵的缺陷。因此，笛卡尔认为只要将意志限制在理智的范围之内，就不会犯错误。当然，他也认为在实践中，有时由于实际的需要，人们必须在获得清楚明白的观念之前就下判断，但那己经属于实践领域，己经超出了思辨的领域。

8． 简述康德对上帝存在的本体论证明的批判。

【答案】（1）康德对上帝必然存在的理论证明的分类

康德认为“理性神学”的主要目的是证明上帝存在，他把上帝必然存在的理论证明分为: ①物理学一神学证明，从具体经验出发，从系列的链条上升到一个外在的最高原因;

②宇宙论证明，强调从关于个别存在的经验上升到必然存在的原因;

③本体论证明，只从对“上帝”的概念分析得出“上帝存在”的结论。康德认为本体论证明是其他关于上帝存在的证明的基础。

（2）康德对上帝存在的本体论证明的批判

康德通过指出“是者”与“存在”的两种用法来批判上帝存在的本体论证明。按照本体论证明分析，它得出的结论是“上帝是一个是者”，而不是“上帝存在”。“是”及其分词形式只能是一个系词，它不表示存在。康德从两方面说明了系词“是”与“存在”的区别:

①“是’不是真正谓词，它不是加诸在事物概念之上的概念。“上帝是一个是者”是一个分析命题，并没有给“上帝”概念增加任何新的内容;

②“存在”是表示事物样式的范畴，对于某物存在进行的判断是综合判断，需要经验才能把事物概念与“存在”范畴连接起来;

③系词的作用是在思想之中连接主词和谓词，无论这种联系是否存在。那么，从上帝的“是