● 摘要
形而上学作为人之本质和天命，是不能也不可能被拒斥的。完全以反 叛姿态出现在形而上学面前的海德格尔，他的思想，并没有离开形而上学而去。 对他来说，索思形而上学并不是要摧毁形而上学，其根本动机乃是基于传统形而 上学“是什么”的探究方式根本不可能经验到形而上学的本质，因而必须重新开 启一条通往存在的现象学之路。这条路就是要通往存在近邻处的“林中空地”。踏 上这条林中小路就是那个充满迷误的返回步伐，即返回到一种对形而上学本质的 “思”中。这种“思”关注着摆脱存在之天命注定的存在之遗忘。 林中有路，林中多歧路。对海德格尔来说，探寻存在的道路有三条：通过现 象学的还原，追寻希腊语源和希腊式思维的原始魅力；通过现象学解构，重新解 释从柏拉图到尼采的西方哲学史，以到达关于存在的原始经验；通过现象学建构， 在新的地基上寻求一种解说存在意义的新境域。本文将以此为路标，探索海德格 尔所走过的哲学运思之路。文章除了导论和结束语外正文共分三部分。 导论部分，文章从形而上学在哲学史上所遭受的境遇出发重提究竟什么是形 而上学这一古老的哲学问题，并通过对形而上学历程的简单回顾来反思海德格尔 探究形而上学问题的真正动机所在。针对在现有的研究中关于海德格尔对待形而 上学原初态度──海德格尔研究形而上学，克服形而上学的本意即在于力图寻求 对形而上学的出走──上的一致的误解，文章提出了新的阐释海德格尔的方式： 以海德格尔的方式解读海德格尔。这就要求我们从整体上追踪海德格尔的思想运 动，力图阐明海德格尔思想中未曾言明的东西。 第一部分，海德格尔视角下形而上学本质的透视。文章主要从以下几个方面 切入：（1）形而上学基本问题的提出。这一问题在海德格尔那里被归结为“为什 么存在者存在而无反倒不在”。基于此，要展开对形而上学的追问即是要第一，追 问存在的问题；第二，追问无之问题。（2）追问存在的问题。海德格尔试图从两 条路径来解答这一问题。其一，追问“存在”这个词的语法和语源。其二，倾听 希腊话语的自行言说。通过对早期希腊话语的“倾听”，存在作为同一的physis （自然）、logos（逻各斯）和Denken（思）的三位一体已自行显示。在此关联中， 存在的本质被经验为无蔽状态。存在显现为虚无。（3）追问无之问题。无并非纯 粹的空无，基于畏的启示，无乃是存在者“在起来”的最终根据。在这一根据中 发生着一种对存在者之为存在者整体的超越。这种超越将无之问题表明为一个形 而上学的问题。（4）存在（无）之问题的本质特征：先验性。作为对存在者整体 的超越，存在（无）之问题的本质特征既非经验又非超验，而是先验的东西。（5） 存在（无）之问题的发问方式：是如何。基于存在（无）之问题的先验特性，我 们不能问及“存在是什么”，而只能思存在“是如何”。于此，海德格尔从康德那 里得到了启示，并将其问题的探究方式适用于胡塞尔开创的现象学。 第二部分，传统形而上学对形而上学本质的迷误。传统形而上学基于其发问方 式导致了形而上学本质的遗忘。因此，要展开对存在问题的追问，我们必须探究 存在是怎样因存在“是什么”的探究方式而逐渐被遮蔽并逐渐呈现为存在者的， 也即就是要展开对传统形而上学的批判性解构。文章对此主要从三个方面阐释： （1）存在向作为idea（相）和energeia（实现）的ousia（在场状态）的转变， 这一转变开始于柏拉图和亚里士多德。（2）真理向确信的转变；基体向一般主体 的转变，这一转变由笛卡儿开端，笛卡儿后整个近代哲学都是在同一框架内运思。 （3）权力意志与永恒轮回：尼采根据虚无主义的基本经验对柏拉图主义的倒转。 这样的倒转使存在彻底地成为存在者，但同时也使得我们不再可能以“是什么” 的方式来思形而上学，因而召唤着形而上学新开端的来临。 第三部分，新的地基上重新经验形而上学本质的“林中路”。文章从三个方面 进行阐述：（1）回忆到形而上学基础上去。由柏拉图开端的传统形而上学导致了 古希腊开端性思想的遗忘，要展开对形而上学本质的源始追问，必须回忆到古希 腊思想的开端。但回忆并不是简单的回复，它乃是对另一更为本源开端的先行思 考。（2）新的地基：从时间的地平线而来。形而上学从古希腊第一开端向另一个 开端的过渡，必须要寻找一个新的地基。这一地基就是要从时间地平线而来，“把 时间摆明为对存在的一切领会及解释的视野”。（3）尝试性开启存在之境域的路标。 从时间的境域而来，海德格尔的整个思想过程所尝试的就是行走在通往存在的“途 中”。此在、真理和语言就成为在“途中”开启存在之境的路标。 结束语，终其一生，海德格尔都是行走在通往形而上学本质的存在之“思” 路中。但是，他也看到，在思的道路上，终有一死者看不到终点。当被问及他有 无最终思及存在本身时，海德格尔对此加以否定。也许，对他而言，思之伟大， 在于永恒；思者之伟大，却在于思者之在思想的道路上永不停息地探索。从这个 角度讲，对形而上学本质的“存在之思”也就永远是在途中，这是海德格尔遭遇 的思想命运，也是我们所有的人遭遇的思想命运。