2016年中共湖南省委党校中国哲学史(同等学力加试)复试笔试仿真模拟题
● 摘要
一、名词解释
1． 穿衣吃饭就是人伦物理
【答案】“穿衣吃饭就是人伦物理”是明代末期杰出思想家李费的言论。理学集大成者朱熹提出的“存天理，灭人欲”已经是一个为理学家所认可的观点，它指出:人在道德实践中，要用理性（天理）来规范、控制人的感性欲望。李费对此就提出反对意见，他认为“吃饭穿衣，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样就打破了天理和人欲的界限，他主张解放人性，公然对理学进行抨击。他甚至肯定贪欲和权势欲，认为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一个“各从其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李赞确有提倡个性解放的倾向。
2． 格物穷理
【答案】格物穷理是朱熹的一个主张，意思是格物首先要解除外物，其次还要穷究事物之理，到至极处。格物的内容包括自然界、社会界，乃至个人的身心、性情。但是在朱熹那里，格物主要还是指研读经典，从事道德实践，即其终极目的是要明善，也就是使人明白什么是道德上的应当。在朱熹看来，人心是认知主体，外物是客体。穷理就是要对外物之理进行考察，这个过程也就是主体的知识扩充的过程。总的来说，朱熹的格物穷理思想，虽然侧重于身心性情的修养省察，但是也很注重对外界事物的考察。他虽然承认人具有天赋的道德法则，但是认为只有通过对具体事物的认识，这些道德法则在心中才能慢慢彰显出来。
3． 史墨论“物生有两”
【答案】史墨论“物生有两”是指晋国哲学家史墨认为事物皆存在相反、相成两个方面。春秋时晋国史官史墨在评论鲁国季氏赶走鲁昭公之事时指出:“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣”。史墨从具体事物中认识到“物生有两”的矛盾，分析了鲁君与季氏君臣关系发生变化的合理性与必然性，得出“社稷无常奉，君臣常位，自古以然”的结论，认识到在生长发展过程中，自然界和人类社会的各种事物都存在两个对立面。矛盾的对立面不是并列关系，而是一主一辅，既相互依存又相互斗争，通过斗争来实现相互转化的关系。
4． 思孟“五行”
【答案】思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟柯“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇
《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。
5． 心即理（陆九渊）
【答案】“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理; “心”是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋:从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”也是陆九渊心学的重心所在。
6． 良知
【答案】“良知”原出《孟子》，是指先天具有的道德善性和认识本能。王守仁认为良知是人人具各明辨是非的知觉，只须依“良知”而行，自然合乎道德规范。每个人内心都是道德标准、善行范式的，知识后天受到人情世事蒙蔽。因而从实然的角度看，它就是不存在。他认为致良知是圣人之事，愚夫愚妇不可为。要求人反求自心，消除人欲，以求与万物一体，并主张知行并进，知行合一。
7． 求放心
【答案】求放心是指把放失的良心再找回来，恢复心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》中指出虽然人生来就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不对其加以保养，很有可能丧失，这称为“放心”。人们丢失了鸡犬还知道去找，可悲的是“有放心而不知求”因而孟子提出“求放心”。“求放心”的过程是“学问之道”即求仁为善之道。显然，孟子说学问之道只是“求放心”是由于考虑到人难免会出现道德失误，而正是“求放心”才可以使道德修养得以继续进行。
8． 正名
【答案】正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君、臣臣、父父、子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当。《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当
二、简答题
9． 朱熹的理气先后思想是什么?
【答案】在朱熹那里，理气是不离不杂的关系，在理气的先后问题上，他想表达的是理在逻辑上的优先性。朱熹说“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”就是此思想的极端表达，而不是指理时间上在先，理可以产生气。
（1）理为形而上者，气为形而下者
朱熹哲学中，理包括个方面，即人类社会的道德法则和自然界事物的规律、规则，这两者都是统一的理在人类社会和自然界的不同表现形式。朱熹把作为事物所以然的理或者道看成形而上
者，而把具体的器物看成形而下的存在。在理气关系上，朱熹同样把理看成形而上者的“生物之本”而气则是形而下的“生物之器”。
（2）不离不杂
具体的事物一定由理和气这两者构成，二者是不能分开各在一处的。在朱熹看来，理气二者在重要性上又有所不同，理是本质，对事物具有决定作用，理具有独立性，他用“不离不杂”来表示理气的这种关系。
朱熹一方面肯定“气以成形，理亦附焉”坚持理气不可分开，各在一处; 另一方面，在谈到理气的先后时候，又坚持“有此理，方有此气”也就是“理在事先”或“理在事上”。这是与朱熹的形上、形下的区分相联系的。朱熹承认在具体事物的构成上理气不可分先后，但是从逻辑的重要性上说，也须说“理在气先”这是要肯定道德之理的绝对性和优先性。
但是，他过于强调了理的优先性，有时候会让人误解为此先后关系是时间上的先后。所以当门人怀疑理气不可分先后的时候，他除了强调理的逻辑在先以外，只说“只不可说，今日有是理，明日却有是气”。
10．简答“天下之变万，而要归于两端。”一语出处及思想含义。
【答案】该句话出自于王夫之的《老子衍》。
（1）翻译
天下万物的运动变化的原因，都要归结于事物内在的两个相对立的方面。
（2）含义
王夫之在事物变化发展动力的问题上坚持内因沦。“天下之变万，而要归于两端”表明王夫之的矛盾观，强调矛盾的运动是事物发展的原动力。其矛盾观有以下四个方面的特点:
①他认为，矛盾是统一共存的、是不断运动的、是相互转化的。
②王夫之矛盾存在于万事万物之中，“分一为二”的以及“合二为一”的道理。他认为，矛盾双方是事物内在的两个对立面，是事物的组成部分，强调矛盾的同一性及其作用。
③王夫之主张善用矛盾的斗争规律。他认为矛盾是事物发展的原动力，因此矛盾的斗争过程，也是事物自身运动发展的必经之路。
④王夫之还正确地阐述了矛盾双方在一定条件下相互转化的道理。矛盾的转化观展现事物内部矛盾分析要结合动态、联系、全面的观念去看待。
11．简述惠施“合同异”的思想。
【答案】（1）惠施与“历物十事”惠施是先秦名辩思潮中“合同异”一派的代表人物，他的“历物十事”主要论述了事物之间的异同关系，强调异同的相对性。
（2）“小同异”和“大同异”
①来源
惠施“历物之意”的第五个命题说:“大同而与小同异，此之谓小同异; 万物毕同毕异，此之谓大同异。”惠施认为同异分为“小同异”和“大同异”两种。