2016年浙江大学人文学院中国哲学复试复试笔试仿真模拟题
● 摘要
一、名词解释
1． 离坚白
【答案】“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对。语出《公孙龙子·坚白论》:“视不得其所坚而得其所白者，无坚也; 柑不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点。认为眼看小到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”; 手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”; 由此断定，“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性
2． 《明儒学案》
【答案】《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”。《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论。“一本”指儒家客观而本然的精神。“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处。一本与万殊的相互约束与相互渗透，正表现了学术的客观走向与主观努力之间的有机统一的关系。这本书是史上不朽的文献，是我们研究宋明理学最重要的资料。
3． 《中庸》
【答案】《中庸》源自《礼记》，是儒家的经典著作。“中庸”作为最高道德准则和自然法律，是指不偏小倚的日用常行之理。“中庸”的基本内容是待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。中庸，儒家的道德标准。符合“中庸”精神的行为，孔子称之为“中行”。中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。
4． 《抱朴子》
【答案】《抱朴子》是一部道教经典著作，由东晋葛洪所撰，分内、外篇。《内篇》主要讲述神仙方药、养生延年、鬼怪变化、攘灾却病，属于道家的范畴。《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家，显示了作者先儒后道的思想发展历程。其文学思想是反对贵古贱今，认为今胜于古。总之，该书将玄学与道教神学、丹鼎与符篆、儒学与仙学、方一术与金丹均纳为一体之中，确立了道教的神仙理论体系。
5． 一念三千
【答案】“一念三千”是指三千性相都具足于一念之中，出于天台智者大师《摩诃止观》，是
天台宗的根本理境和重要理论之一。一念三千说明了心性与事物的关系，一念，是指现前即妄即真的第六意识; 三千，是指一切万法。一念介尔之心，自然具足性理的三千诸法和事造的三千诸法，所以叫做“一念三千”。
6． 天命之性和气质之性
【答案】天命之性和气质之性是宋明理学人性论的一对重要范畴。张载提出人有天地之性与气质之性的观点，张载《正蒙》:“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”在宋儒们看来，性从根源上是指道德本性，是纯善无恶的，是每个人与生俱来的，即“天命之性”。但这种道德本性不是抽象存在的，它要依赖于人的感性存在才得以表现。朱熹等人认为，气质之性为理与气相杂而成。气质享赋有清浊之分，故人有善恶、智愚之别。
7． 万物独化
【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。
8． 忠恕
【答案】忠恕是儒家“仁”义的基本方法，孔子的一贯之道。忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面。“忠”体现在“己欲立而立人，己欲达而达人”其意为待人忠心; “恕”体现在“己所不欲，勿施于人”表明自己不愿之事，不要强加给别人。南宋朱熹注为:“尽己谓之忠，推己谓之恕”。“忠恕”之道阐明推己及人的模式，不仅作为人类社会人与人相处的基本道德准则，而且衍生到人与自然、保护人类的生态环境都具有重要的意义。
二、简答题
9． 简述孙中山的进化论思想。
【答案】孙中山是达尔文主义的拥护者和传播者，他吸收西方自然科学的成果，形成了具有世界观意义的进化论，包括宇宙进化论、生物进化论和历史进化论。
（1）宇宙进化论
宇宙进化论即“物质进化之时期”指宇宙的起源和形成阶段。关于这一阶段，孙中山将“以太”译为“太极”同时将“以太”作为物质世界的始基，认为“以太”的运动产生电子，电子凝集成各种各样化学元素，从而构成各种物质，进而形成地球。
（2）生物进化论生物进化论是“物种进化之时期”关于这一阶段，孙中山肯定生命始于“生元”生物进化的规律是“物竞天择”。
（3）历史进化论
历史进化论是“人类进化之时期”关于这一阶段，孙中山认为人类的进化是摆脱兽性而形成
人性的过程。人类进化的法则不是“竞争”而是“互助”。正是因为互助，人类才可能摆脱现在世界的各种痛苦，实现“天下为公”的大同世界。
10．简述惠施“合同异”的思想。
【答案】（1）惠施与“历物十事”惠施是先秦名辩思潮中“合同异”一派的代表人物，他的“历物十事”主要论述了事物之间的异同关系，强调异同的相对性。
（2）“小同异”和“大同异”
①来源
惠施“历物之意”的第五个命题说:“大同而与小同异，此之谓小同异; 万物毕同毕异，此之谓大同异。”惠施认为同异分为“小同异”和“大同异”两种。
②含义
a. “小同异”是指坚持在事物之间区分异同，一般指人的经验认识或常识。此物与彼物，或同或异; 同可分为大同和小同。“异”也一样，可分为大异和小异。大同者，其异必小; 小同者，其异必大。大同与小同之间界限分明，不容混淆。
b. “大同异”是说万物毕同毕异。从天地一体来看，万物只是一物，此之谓“毕同”; 从万物的差别来看，万物各是一物，此之谓“毕异”; “毕同”、“毕异”意为万物既莫不相同又莫不相异，这就叫“大同异”。
③泛爱万物，天地一体
惠施更为重视事物之间同异关系的相对性，天地万物本无严格的彼此之分，本来就是一体的，个人作为这个一体中的一员，也不应当妄分彼此，而应当对万物施以普遍的爱，这就是他说的“泛爱万物，天地一体”的含义。
11．简述扬雄人性论的内容。
【答案】扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者，其人性论立足前人，立论较之前人更加全面。
（1）学习对人的发展具有决定性作用。
扬雄在综合前辈人性学说的基础上，提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分，而是说善恶混杂，即人性中不仅有善的因素，还有恶的因素，其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展方向。他在《学行》中指出“习非”可以“月生是”“习是”可以“胜非”“学则正，否则邪”。由此可见，学习对人的发展具有决定性作用。
（2）善恶是兼承于人性中的对立因素。
扬雄的人性论继承了孔子“性相近也，习相远也”的观点。尽管其对人性本质的阐释，仍没有摆脱承认天赋道德的思想体系，但是它综合了孟子的性善论与荀子的性恶论，立论更为全面; 也不同于“性三品”说所说的上品性善、下品性恶、中品可恶可善的机械划分，而主张善恶是兼承于人性中的对立因素，人人皆有善有恶，人人都可为善为恶，承认转化的可能性。特别是在强调环境与教育的决定作用方面，具有更充分的理论前提。