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一、名词解释

1． 正名

【答案】正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君、臣臣、父父、子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当。《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当

2． 质与力

【答案】质与力是中国近代思想家严复提出的哲学范畴。“质”指物质，“力”是指物质之间的相互作用。严复认为，宇宙之间充满了物质性的最小微粒质点。质点并不是彼此孤立的，而是相互作用的，即表现为力。质力是相互依存，相互作用的，严复由此进一步论证宇宙演化的形式，即质点通过物质间的吸引力相互凝聚形成物体，为“翁以聚质”; 物质在凝聚过程中，耗散热、声、光、动等能量，称“辟以散力”。宇宙万物的演化，均受“质力相推”法则支配。严复吸收近代自然科学知识，并用物质与运动的统一解释宇宙自身之演化，对于近代中国哲学具有重要的启蒙意义。

3． 无欲

【答案】“无欲”是周敦颐十分强调的一种思想，他认为要想成为圣人，就要使精神专一不杂，而要做到这种状态，就要排除各种欲念，这样才能在静时保持心灵的虚静，行动也才能公正周遍而没有偏私。但是，他所提倡的“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态，而不是要禁绝一切感性欲望。这样，无欲就和其功夫论“主静”沟通了起来，所以《太极图说》在解释“主静”的时候说:“无欲故静。”周敦颐延续孟子的“寡欲”思想，认为减少欲望甚至达到没有的程度，心灵就能得到很好的保养，从而成为圣贤。

4． 微明

【答案】微明是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。《老子》第三十六章说:“将欲歙之，必固张之; 将欲弱之，必固强之; 将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”前八句说明了福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。也就是说，人要想获得成功，必须善于掌握强弱、兴废、张合、取予之间的转化规律。否则，就会像如鱼离开了水一样，不能长久。

5． 本心

【答案】“本心”是陆九渊哲学的重要概念，陆九渊的学问强调“发明本心”这一概念主要来自孟子。陆九渊所说的本心指人的先验的道德理性，能够为人们提供道德原则，发动道德情感，也就是孟子所说的“仁义之心”。它是人内在固有的，而不是从外面得来的。道德修养的功夫，就是要去掉物欲和意见，而恢复本心。一切不道德行为的产生，最终是由于“失其本心”。陆九渊的本心并不是主观的意识，而具有普遍的道德法则的意味。这方面有点像朱熹所说的理。但是，他的“本心”比较强调道德主体的自觉能力，而朱熹的“理”客观法则的意味比较浓。

6． 重玄

【答案】“重玄”是两晋隋唐时期影响非常人的一股哲学思潮，注重玄理思辨。“重玄”思想上承先秦老庄道家思想，后启郭象《庄子注》哲学思考，为儒、道、释三教所融摄、应用。其涵盖范围广，但外延都有其理论依据，不可混作一体。

7． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

8． 天地之性、气质之性

【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。

二、简答题

9． 简述荀子“礼论”的要旨。

【答案】“礼”是荀子哲学思想的核心观念。

（1）礼有三本

礼有三本，意即，礼有三个本源:生命的本源——天地; 族类的本源——先祖; 政治的本源——君长。三者缺一不可，否则就不能安定人民。在这里，三本是指人的生命、族类的本源以及政治的主导。祭祀天地、先祖以及尊重君师的礼俗渐渐演变为礼制。礼制的目的在于安定人心和使社会秩序化。

（2）礼义的起源

荀子认为，礼义起源于对人的自然本性、感情欲望的限制，起源于有限的社会资源与人类无限的欲求之间的矛盾。

（3）提倡“以礼正国”

①荀子指出:“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《富国》）“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《修身》）因此他所主张的“礼治”是指通过社会分工来确立贫富贵贱的等级制度。

②《王制》中记载:“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”这一思想打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。

③苟子还指出，礼是法的根本原则和基础。他认为:“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《劝学》）他认为应该依据礼的准则来制定法。

10．“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来? 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”

【答案】（1）释义

上古领袖是怎么把修养术传给下一代的呢? 就是避开阴冷的寒风，保持恬淡虚无的心情，心定了，五行运转，气就自然顺畅。“精”“神”既济，就能守住自己的心神，病又从何而来呢? 那么，志向要少，少了后人生的方向就定了，欲望就会朝着这个方向发展，心就会安定而不会恐惧，身体劳累却不知疲倦。气得以顺畅，各得所愿。

（2）观点

①该段文字出自于《黄帝内经·上古天真论》。阐发中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

②老子在《道德经》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钮、尹文将这种原初物质称之为“气”。

③《黄帝内经》受这些学说的影响，认为“气”是宇宙万物的本原，在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。由于气的运动，从此有了星河、七耀，有了阴阳寒暑和万物。阴阳五行的运动，统摄着大地的运动变化和万物的发生与发展。

11．简述老子与庄子思想的差异。

【答案】同属道家的老子和庄子的思想虽然有一定的相同之处，但由于社会背景、生产力及经济基础等的不同，因而他们的思想也是各具特点的。

（1）哲学观的不同

①老子

老子的哲学思想偏于宇宙学。