2016年北京邮电大学马克思主义学院中西方哲学史之中国哲学史复试笔试仿真模拟题
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2016年北京邮电大学马克思主义学院中西方哲学史之中国哲学史复试笔试仿真模拟题（一） . 2 2016年北京邮电大学马克思主义学院中西方哲学史之中国哲学史复试笔试仿真模拟题（二） 14 2016年北京邮电大学马克思主义学院中西方哲学史之中国哲学史复试笔试仿真模拟题（三） 27 2016年北京邮电大学马克思主义学院中西方哲学史之中国哲学史复试笔试仿真模拟题（四） 39 2016年北京邮电大学马克思主义学院中西方哲学史之中国哲学史复试笔试仿真模拟题（五） 51
一、名词解释
1． 尽心
【答案】“尽心”是指尽量发挥和扩充自我本心，培育心中的善端，使之充分发育成长。 ①孟子认为善端如同种子，具有熟之美之的一切潜能，只要坚持扩而充之，就能不断提高自身的道德境界;
②他还认为由于善性根植于心，所以充分发挥道德主体的“尽心”功能，就可以确定心中固有的仁义礼智四种善端就是自己的本性，即“知性”;
③又由于善性受之于天，是“天之尊爵”实际上人之性也即天的本质属性，所以确定了人的本性为善，就能体认天命和天道，即“知天”。孟子把天作为善的最终根源，赋予天以道德属性，同时也沟通了人的心性和形上之天，使性善论拥有了终极的根据。尽心——知性——知天，这三个程序贯穿孟子天人合一思想的始终，集中体现了孟子的道德修养方法和认识论的路线。
2． 性三品
【答案】“性三品”是中国古代一种主张人性分为三等的理论。西汉董仲舒把人性分为上中下三等。他认为，上等的“圣人之性”先天是善的，不需要教育; 下等的“斗臂之性”是经过教育也难以转化为善。这两种是少数，都不可以名性，只有“中民之性”人数众多，可名性。东汉王充根据享气多少把人性分为善、中、恶三种，他认为性善是中人以上，性恶是中人以下，善恶混是中人之性。唐代韩愈明确提出“性三品”说，他认为，与生俱来的性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同。韩愈和董仲舒的“性三品”说都是封建等级关系在理论上的反映。
3． 穷则变，变则通，通则久
【答案】穷则变，变则通，通则久是《易传》作者对于事物变化的根本看法。
①“穷则变”是指事物发展到极端就会发生变化。如‘旧中则晨，月盈则食”（《丰·象传》），事物向相反的方面转变是必然规律;
②“变则通”意即只有变化，事物才能通达。由于事物持续不断地向相反的方向转化，所以无穷极之时，这就是达到了“通”。类似于春、夏、秋、冬四时的变化，周而复始，没有终结，所以说“变通莫大乎四时”;
③“通则久”是指事物只有通达，才能保持长久。变化的最终目的是要保持矛盾各方的和谐与平衡。
4． 心无本体，工夫所至，即其本体
【答案】“心无本体，工夫所至，即其本体”是明末清初哲学家黄宗羲提出的一个命题，本体是指心之本体，即人的道德本质，它是人们进行道德实践的根据; 工夫是指人们保持或者恢复心之本体的具体实践过程。刘宗周强调本体和工夫的一致性，主张用工夫以复本体。黄宗羲受了刘宗周的影响，认为人只有一个心，本体和工夫是高度统一的，黄宗羲这个言论就是想说明我们道德本心所达到的境界与我们道德实践的工夫深入的程度是有一定关系的。黄宗羲一方面注重在事上磨炼，反对空谈道德本体; 另一方面，他认为本体之物是道德本体的彰显程度却是离小开工夫的，这两者都强调后天实践对于道德本体形成的典型意义。
5． 质测、宰理
【答案】“质测之学”、“宰理之学”是明代对国学的划分。
①“质测”是研究各种具体事物规律的，即自然科学。质，就是物质，测，即实测。方以智认为“质测”即对宇宙中的大小事物进行分类，并考察其性质和变化。
②“宰理”是关于社会政治的学问。方以智曾经说过:“专言治教，宰理也。”“宰理”就是关于社会教化的学问。“问宰理，曰:‘仁义’。”是“宰理”的主要内容，可见宰理就是研究社会道德伦理方面的学问。
6． 精气
【答案】精气是指最细微的气，是《管子》中的学说。当属《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上》、《心术下》等四篇是较早并较为详细地对精气进行阐释。《管子·内业》指出:“精也者，气之精者也”。《管子》认为，下至五谷，上至列星，万事万物都是山精气所构成:“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。”又曰:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”人的出现是由得之于天的“精气”和得之于地的“形气”结合而成的，且人的精神作用也来自于精气。但是《管子》认为人的精神作用是由于天地间的精气驻留在胸中，没有把精神视为形体之作用，体现了理论的不彻底性。
7． 前识
【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。
8． 六经皆我注脚
【答案】六经皆我注脚是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说:“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而
反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识; 而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。
二、简答题
9． 略述后期墨家在名实关系问题上的基本看法。
【答案】在我国先秦逻辑史中，对名实观的研究比较成熟、完善的当属后期墨家。
（1）非以其名也，以其取也
墨子指出“非以其名也，以其取也”认为只知道名称，不能算有知识，认出名所指的实来才算有知识，这才是重要的。例如，盲人能同常人一样知道白黑之名，但是由于他不知道白黑之实，所以他不能正确地选取黑或白的东西。
（2）取实予名
后期墨家发展了墨学“取实予名”的思想，指出名与实的关系是“以名举实”。《经上》说:“举，拟实也。”即“举”是指摹拟客观对象。即“实”是客观对象，是第一性的; 名词、概念是用来表达客观对象的，是第二性的。后期墨家还认为名词、概念所反映的事物属性，只能存在于事物之中，而不能离开具体事物而独立存在。这就对公孙龙提出事物属性或概念可以独立“自藏”的观点进行了批判。
（3）以名举实
在“以名举实”原则的指导下，后期墨家把概念分为二类:“达名”（普遍概念）、“类名”（特殊概念）、“私名”（个别名称），并指出它们与客观实在的关系分别为:“达也，有实必待之名也”; “类也，若实也者，必以是名也”:“私也，是名也，止于是实也”。
10．试辨析郭象的《庄子序》与《庄子注序》。
【答案】（1）《庄子序》
《庄子序》是郭象为《庄子》作的序，是《庄子》一书的提要。在书中，他讲述了庄子的哲学体系、历史地位与作用，并且对《庄子》一书的要点进行了简明扼要地论述。《庄子序中说道:庄子虽然没有体现真正的无心，但就他所讲的道理说，那就是很好的了。这都是评论庄子与《庄子》的言论。这篇《庄子序》究竟是不是郭象所作，是学术界一直以来辩论的问题。无论是不是郭象所作，从哲学与文学角度看，《庄子序》都是第一流的。
（2）《庄子注序》
郭象还著有一篇《庄子注序》。《庄子》有个古抄卷子本，郭象在《天下》篇注“以贻好事也”之后，还有一大段曰:“夫学者尚以成性易知为德，不以能攻异端为贵也。然庄子阂才命世，诚多英文伟词，正言若反。故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。”紧接着，郭象列举了当时流行的《庄子》中的几个篇目，指出诸如此类的篇都是巧杂:“其所求庄子之意哉? ”因此在《庄子注》他把这些篇都删除了，仅留下了三十三篇。此即现在流行的《庄子》。
（3）辨析