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一、名词解释

1． 六经皆我注脚

【答案】六经皆我注脚是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说:“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识; 而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。

2． 慧能

【答案】慧能是佛教禅宗祖师。他俗姓卢氏，是唐代岭南新州（今广东新兴县）人。慧能得黄梅五祖弘忍传授衣钵，世称禅宗六祖，与孔子、老子并列为“东方二圣人”慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，禅宗于此时为最盛。他代表作品有《六祖坛经》、《金刚经义》，其思想包含的哲理和智慧，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

3． 分理

【答案】分理是指清代思想家戴震谈理时重视“区分”。他认为宇宙过程即表现为气化生生不息的过程，而把理看做是事物气化过程中的条理。即事物运动变化过程中表现出的秩序和规律。他认为理是事物之间的区别，即事物相互区别的各自的规定性，或是事物各自的属性。戴震谈理，重视“区分”。在他看来，只有作为事物区别的“分理”没有作为超越实体的理。

4． 交、轮、几

【答案】“交”、“轮”、“几”是方以智提出的三个概念。他认为，“交”是例如“虚实”这样的对立面的相互渗透，“合二而一”; “轮”是对立面的相互作用而向前推移，指对立面在时间上的延续，即前后发展; “几”是事物变化的微小开端，指事物内部运动的源泉，贯穿于虚实前后之中。方以智所提到的“交”其实是看到了事物对立统一的一面，天地间的一切存在都是相互对立的两个方面，而且这两个方面一定是相反的，但是这相反的两面却能够相互依存，共同构成一个整体，整体的存在也必须以对立为前提，“交”则自然会有“轮”和“贯”（即几），“轮”表现了事物的相续发展、昼夜不停的状况，而贯和统则超越一和二的差别，差别对立也就可以说是没有差别。

5． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主

要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

6． “性分”

【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。

7． 四法界

【答案】四法界是指理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，华严宗把法界分为这四种。①“事法界”是说一切众生色心诸法一一差别，各有分齐。

②“理法界”是说一切众生色心等量，虽有差别，而体性为一，同于一理。也即是无差别性的宇宙真理。

③“理事无碍法界”是指实相之理因事而显，千差万别的事物由得理而存，理事交融，互为依缘而不为障碍。

④“事事无碍法界”是说一切有分齐的事法，表面上虽有差别，但从一心所显这个角度看，性质为一，故能称性通融一一相即，大小互融，重重无尽。四法界代表了对世界的不同的层次的认识。华严宗认为，前三种都是凡夫的认识，后一种属于佛智，即只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。

8． 有之所始，以无为本

【答案】“有之所始，以无为本”出自王弼的《老子》是老子关于“有”、“无”的基本论点，即“以无为本”。他认为天地万物都是有形有名的具体存在物产生于“无”。万物要保全自身，就必须保持其本体“无”。万有是无的外部表现和作用，所以要“崇本举末”或“崇本息末”。王弼关于“有”、“无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，认为现象的本质是无形无象的。

二、简答题

9． 简述王夫之的“能必副其所”思想。

【答案】“能必副其所”是明清之际思想家王夫之对于认知主体与客体关系的思想。“能”、“所”是佛教中的概念，分别对应于认知主体和对象。

（1）“能”、“所”

王夫之认为“所”是外在的、有待我们主体去认识的境地，而“能”是我们能够认识客观世界的主体能力。王夫之肯定了“所”的客观性与“能”的实现性。

（2）二者关系

①王夫之认为客观实在的事物可以引发我们的认知机能，同时我们在认识过程中用主体的认识能力去认识客观事物。我们必须按照事物的本来样子来认识事物，这样才能得到客观的认识，即承认所的客观性。

②王夫之认为认识对象和认识活动和是独立存在的，坚持能所的区分。“能”是内在的，“所”是外在的，即“所不在内”而“能不在外”。无论是在自然或是社会活动，都应该坚持这一区分，不能将主体的认识活动与客观的认识对象混为一谈，不能因为能而取消所的实在性。

10．知行合一

【答案】知行合一是王阳明哲学中最有特色又最难理解的学说。与朱熹“知先行后”说相对。“知先行后”导致了后学“知而不行”的流弊。阳明为了纠正这种不良后果，提出了“知行合一”的观点。王守仁认为:“只说一个知，己自有行在。”“求理于吾心，此圣门知行合一之教。”把知与行相混同，以知消行，认为“一念发动处，即便是行了”。

（1）知行本体

王阳明认为知行本体，这里说的“本体”是本来状态、属性的意思，即“知行”就其本来状态、本来关系上是合一的，是相互联系、不可分割的。阳明“知行本体”这一概念是就道德实践说的，即在道德实践过程中，道德意识和道德行为是同时并在、同时显现而不是相互隔绝、互不相关的。更不能说有一先一后的关系，因为那样就会存在道德实践中的“知而不行”的现象。

（2）知者行之始，行者知之成

阳明说:“知者行之始，行者知之成。若会得时，只说一个知，己自有行在; 只说一个行，己自有知在。”“知是行之始”就是说对于外部行为的展开来说，意识是行为过程的第一阶段。从此意义上可以说，知就是行。“行是知之成”行对于知来说，是思想观念的完成和实现。从这个意义上说，行也可以说就是知。从这方面看，知行两个范畴是相互包含的，知行是合一的。

（3）真知所以为行，不行不足谓之知

阳明认为，在道德实践活动中，所谓的“知”一定包含着行，“知而不行”只能算“未知”。即使在一般的认知活动中，也存在这种情况:“知痛必己自痛了方知痛，知寒必己自寒了，知饥必己自饥了，知行如何分得开? ”就我们痛和寒的感受（即知）来说，必定是我们亲自体验过（即行），才能够获得。可见，在这种情况中，知行也是不能分开的。阳明又举例了说明要想获得知识，同样离不开亲自参加实践。阳明肯定知识来源于实践，这是正确的。

（4）知是行的主意，行是知的工夫

阳明强行行必须有知作为主意，不能脱离知的指导，否则就会成为盲行。所以他说:“行不能明觉精察，便是冥行。”“明觉精察”就是用来形容知的特性的词语。另一方面，知也不能脱离行，知只有在行的过程中，才能得以完成，即“知而不能真切笃实，便是妄想”。“真切笃实”是用来