2016年上海大学社会科学学院中国哲学史考研复试题库
● 摘要
一、名词解释
1． 尽心
【答案】“尽心”是指尽量发挥和扩充自我本心，培育心中的善端，使之充分发育成长。 ①孟子认为善端如同种子，具有熟之美之的一切潜能，只要坚持扩而充之，就能不断提高自身的道德境界;
②他还认为由于善性根植于心，所以充分发挥道德主体的“尽心”功能，就可以确定心中固有的仁义礼智四种善端就是自己的本性，即“知性”;
③又由于善性受之于天，是“天之尊爵”实际上人之性也即天的本质属性，所以确定了人的本性为善，就能体认天命和天道，即“知天”。孟子把天作为善的最终根源，赋予天以道德属性，同时也沟通了人的心性和形上之天，使性善论拥有了终极的根据。尽心——知性——知天，这三个程序贯穿孟子天人合一思想的始终，集中体现了孟子的道德修养方法和认识论的路线。
2． “性分”
【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。
3． 与命与仁
【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
4． 《周易略例》
【答案】《周易略例》是三国时期魏国玄学家王弼的著作，是王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。王弼的《周易略例》和《周易注》相互配合，集中反映了他的《易》学观点以及解《易》方法论。该书使用一种全新的方法来解读《周易》，系统总结了读《易》的基本思路、
方法与原则，抛弃汉代解《易》的象数路线，指出理解《易》的新学术路向。他主张要“忘象以求其意”提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。《周易略例》与《周易注》相得益彰，扫除了两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重义理的新学风。玄学贵无论“以无为本”提出这个本依靠存言、存象是不能得到的，只能于言象之外体会。
5． 诚者，圣人之本
【答案】“诚者，圣人之本”是周敦颐在《通书》中提出的观点，即诚是圣人之所以为圣人的根本。在他的思想中，“诚”的地位被极大地凸显了。诚来源于天道（乾元），天道的变化使得“诚”得以确立。诚是一种纯粹至善的德性，是人类的五种基本伦理关系（五常）和人类各种活动的基础（百行之源）。周敦颐把诚提到了很高的位置，成为宇宙和人类社会存在的根本原则。它不仅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一种功夫论，即诚作为一种功夫，就是要改正一切不善的行为而恢复本然之善。
6． 天地之性、气质之性
【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。
7． 性日生日成
【答案】性日生日成是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。王夫之从发展的观点来看人性，包含着相当深刻的道理。
8． 微明
【答案】微明是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。《老子》第三十六章说:“将欲歙之，必固张之; 将欲弱之，必固强之; 将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”前八句说明了福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。也就是说，人要想获得成功，必须善于掌握强弱、兴废、张合、取予之间的转化规律。否则，就会像如鱼离开了水一样，不能长久。
二、简答题
9． 谈谈墨子的“三表法”。
【答案】“三表法”是春秋战国时期墨子主张的检验认识真理性的三条标准。
（1）“三表法”的内容
墨子主张用古代圣王的历史记载、老百姓之亲身经验以及实际运用是否有利于国家和人民来判断认识的正确与否。在此，墨子强调感觉经验、闻见之知，更重加视古代文献的记载，尤为强调社会效果是衡量诸种学说是非曲直的重要标准。
（2）“三表法”确立的意义
①积极意义
“三表法”的确立有积极意义。在中国哲学史上，墨子首次提出了检验认识真理性的标准的问题，这对后世产生了深远的影响。
②局限性
“三表法”也存在严重的局限性，它建立在感觉经验的基础之上，却忽视了理性思维的作用。由于古籍中有鬼神的记载，百姓中有鬼神的传闻，因此墨子根据相同的标准论证了鬼神存在的正确性，而且他还认为鬼神的威慑性有利于国家治理和人民安定。
10．周敦颐的人性论是什么?
【答案】（1）诚
在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，即“诚”。周敦颐对“诚”的规定，大致有以下三方面的含义:
①“诚”是万物性命之本原，并作用于万物终始的全过程之中。
②“减”是“寂然不动”之体，“神”是“感而遂通”之用。
③“诚”是整个世界的本质，纯粹至善正是这种本质的体现，因而也是社会伦理道德的最高准则。
（2）刚柔中和
周敦颐同时也提出:“性者，刚柔善恶，中而己矣”。刚柔是用来描述人的气质的词汇，在他看来，人的气质有刚柔之分。刚善是好的品质; 刚恶则为不好的品质; 柔善是好的品质; 柔恶则为坏的气质，只有中是理想的人格状态。因为人的气质不齐，所以圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶，刚柔相辅而达到中的状态。气质之性的概念虽然不是周敦颐提出的，但是他的提法隐含了气质之性的概念，所以受到以后的理学家的重视。
（3）无欲故静
周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法，认为“无欲故静”。“静”就是安定、安宁，而“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态。他认为，人能“无欲”仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了。