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一、名词解释

1． 《复性书》

【答案】《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。

2． 董仲舒

【答案】董仲舒是西汉时期著名的哲学家、思想家和政治家。他吸收法家、道家、阴阳家的思想，建立起一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。他的主要思想有大一统、“天人感应”和以德治国。“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。这一思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出重要的贡献。董仲舒认为，严刑峻法小能维持和巩固封建地主阶级的政权，主张用仁德代替严刑，以德治为主，重视教化，以德治作为巩固封建统治的基本治国原则。

3． 《中庸》

【答案】《中庸》源自《礼记》，是儒家的经典著作。“中庸”作为最高道德准则和自然法律，是指不偏小倚的日用常行之理。“中庸”的基本内容是待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。中庸，儒家的道德标准。符合“中庸”精神的行为，孔子称之为“中行”。中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。

4． 黄老之学

【答案】黄老之学是战国时（约公元前5~3世纪）的哲学、政治思想流派。其思想的核心内容是“无为而治”。它尊传说中的黄帝和老子为创始人，实为道家和法家思想结合井采纳了阴阳、儒、墨等诸家的观点。在内容上，继承并改造了老子关于“道”的思想，认为“道”是作为客观必然性而存在。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。虽然黄老之学依托十黄帝、老子，主张“清静无为”但它是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”。

5． 《老子》论有无

【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

6． 《明儒学案》

【答案】《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”。《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论。“一本”指儒家客观而本然的精神。“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处。一本与万殊的相互约束与相互渗透，正表现了学术的客观走向与主观努力之间的有机统一的关系。这本书是史上不朽的文献，是我们研究宋明理学最重要的资料。

7． 天人感应

【答案】“天人感应”是中国古代关于天人关系的一种神秘学说。它主张天与人相类相通，天存在意志，能干预人事，人的行为也可以感应上天。西汉董仲舒将此系统化、哲理化后，创立了谶纬神学。他认为天是至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告; 如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的原则是同类相感，即善事会感应出好现象，恶事能感应出坏现象。人的阴气会与天的阴气发生感应; 同样地，人的阳气能感应天的阳气。

8． 非命

【答案】非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有:

①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱; ②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为:行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。

二、简答题

9． 简述老子与庄子思想的差异。

【答案】同属道家的老子和庄子的思想虽然有一定的相同之处，但由于社会背景、生产力及经济基础等的不同，因而他们的思想也是各具特点的。

（1）哲学观的不同

①老子

老子的哲学思想偏于宇宙学。

a. 老子的哲学观是为其政治观和历史观服务的。面对春秋时期的社会变化，在老子辩证法上的直接反映是世界万物都包含矛盾对立的两个方面，“有无相生，难易相成，长短相形，声音相和，前后相随。”

b. 老子认识到对立面的转化。“祸兮，福之所倚; 福兮，祸之所伏。”肯定丁事物无不向其对立面转化。同时，老子的对立面转化是无条件的循环往复的无尽过程，而无视对立面转化的条件，认为推动这一转化的来源便是“道”。

c. “道”是万物的“始基”世间的一切都是从“道”派生出来的，它是不以人的意志为转移的。世界上所有事情都是由“道”来支配的，“道常无为而无不为”。

d. 老了捕捉到事物的矛盾性，通常会被转化为人生处世的一种智巧。他认为只有首先处于矛盾的被动、次要、柔弱的一方，最终才能转为矛盾的主动、主导、刚强的一方，这就是智巧。

②庄子

庄子的哲学思想偏于人类学。

a. 庄子对老子对立面转化的思想进行了发展，却把这种思想引向了相对主义。他否认客观真理的存在，用相对主义的观点来看待世界的一切事物，否定相对之中有绝对。

b. 庄子认为事物的性质不是由该事物本身决定的，而是由认识者观察该事物时的主观偏见所决定的，它不是作为本源的实存论意义上的“道”而是形上境界之“道”。

c. 与老子的“道”是一种客观的精神实体不同，庄子认为“道”是一种主观的精神实体，人可以通过自身修养而得“道”继而与“道”同体，我就是“道”、“道”就是我，“天地与我并生，万物与我为一”

d. 庄子暴露事物的矛盾是为了暴露事物存在的相对性和不确定性，从而引出“万物一齐”的“齐物”之论。

③功用

老子的哲学观是用来为其政治观和历史观服务的，而庄子的哲学观则是落寞的奴隶主阶级用来逃避现实的。

（2）人生观和价值观的不同

①老子强调“以人为本”尊重人的价值; 庄子主张“物我为一”否定人在自然界的地位。 ②老子主张杜绝圣人的假仁假义，树立朴实的风尚。因而，他要求人们“少思寡欲”做到内心和外表的纯美。其主张看似“无为”实际上为“治”处世态度是积极的。

而庄子强调“无己、无功、无名”的处世态度。主观上认为事物之间是没有矛盾的，以实现