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一、名词解释

1． 三民主义

【答案】“三民主义”是孙中山所提倡的民主革命纲领，由民族主义、民权主义、民生主义构成。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除靴虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。民族主义即推翻清朝统治，实现民族平等，它反映了近代中国社会错综复杂的民族矛盾; 民权主义即推翻君主专制，实现民主政治，是三民主义的核心; 民生主义即平均地权，节制资本，它希望解决的是中国的近代化问题，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强。三民主义奠定了中国民族资产阶级民主革命的思想基础，在当时的历史条件下产生过积极作用，但它存在着历史局限，表现为缺乏明确和彻底的反帝反封建内容。

2． 穿衣吃饭就是人伦物理

【答案】“穿衣吃饭就是人伦物理”是明代末期杰出思想家李费的言论。理学集大成者朱熹提出的“存天理，灭人欲”已经是一个为理学家所认可的观点，它指出:人在道德实践中，要用理性（天理）来规范、控制人的感性欲望。李费对此就提出反对意见，他认为“吃饭穿衣，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样就打破了天理和人欲的界限，他主张解放人性，公然对理学进行抨击。他甚至肯定贪欲和权势欲，认为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一个“各从其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李赞确有提倡个性解放的倾向。

3． 大共名与大别名

【答案】大共名与大别名是荀子对概念的大小和基本种属关系作出的分类。荀子继承并发展了后期墨家概念分类的思想，认为既然事物的类有大小、种属的关系，那么概念也应该有大小和种属的关系。荀子将概念的基本种属关系分为两级:高一级的类概念，称为“共名”; 低一级的类概念，称为“别名”。但这两级的区别是相对的。因为“共”上还有“共”可以一直推到最高最普遍的类概念——“大共名”。同样，“别”下也还有“别”事物的一个大类的名称叫做“大别名”。“大共名”为遍举，是从逻辑综合的角度而言的; “大别名”为偏举，是从逻辑分析的角度而言的。

4． 性三品

【答案】“性三品”是中国古代一种主张人性分为三等的理论。西汉董仲舒把人性分为上中下三等。他认为，上等的“圣人之性”先天是善的，不需要教育; 下等的“斗臂之性”是经过教育也难以转化为善。这两种是少数，都不可以名性，只有“中民之性”人数众多，可名性。东汉王充根据享气多少把人性分为善、中、恶三种，他认为性善是中人以上，性恶是中人以下，善恶混是中人之性。唐代韩愈明确提出“性三品”说，他认为，与生俱来的性包括仁、义、礼、智、信五

种道德品质，在三品中的比重各不相同。韩愈和董仲舒的“性三品”说都是封建等级关系在理论上的反映。

5． 德性所知与见闻之知

【答案】“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”、“良知”它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对_者作了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”也就是一种“诚明所知”而见闻之知与之相比只能算一种“小知”。

6． 致良知

【答案】“致良知”原自《孟子·尽心上》，是明代王守仁心学的主旨。“致”指推极、恢复; “良知”指道德意识，也指最高本体。土守仁认为良知是人人具有的内在力量，而致良知是将良知推广及万事万物，是知行合一的体现。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

7． 大同书

【答案】《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西力一探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。

8． 一念三千

【答案】“一念三千”是指三千性相都具足于一念之中，出于天台智者大师《摩诃止观》，是天台宗的根本理境和重要理论之一。一念三千说明了心性与事物的关系，一念，是指现前即妄即真的第六意识; 三千，是指一切万法。一念介尔之心，自然具足性理的三千诸法和事造的三千诸法，所以叫做“一念三千”。

二、简答题

9． 试述谭嗣同“仁学”体系中以太一仁一心力说的基本内容。

【答案】以太一仁一心力说是中国近代资产阶级著名政治家、思想家、维新志士谭嗣同的宇宙观思想。

（1）“以太”

“以太”（Ether ）是经典物理学的概念，它被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。谭嗣同将“以太”作为其宇宙观的基石。他认为，“以太”是“原质之原”以太构成化学元素，进而构成宇宙万物，世界统一于“以太”。

（2）“仁”

谭嗣同不仅从物质方面认识“以太”还把物质性的“以太”同精神性的“仁”、“心力”等同起来。认为“仁”是世界的本源，而“以太”只是体现“仁”的“通”这一性质之工具。

（3）“心力”

谭嗣同认为“心力”无量，无可比拟，也即佛教法相宗所谓的“藏识”也称“第八识”、“阿赖耶识”。

（4）评价

谭嗣同自近代自然科学的“以太”说出发，经过思辨“仁学”的中介，最后归于唯意志的“心力”说。从思维方法上来看，是由于科学和哲学混淆小分的结果; 在现实取向上，以太一仁一心力说是谭嗣同为其“冲决网罗”的战斗精神而设立的形上依据。

10．为仁由己

【答案】“为仁由己”是春秋孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子日:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? ”仁是孔子的最高道德理想和标准。孔子认为，“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于“为仁”（或不“为仁”）完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”而非“由人”。孔子明确肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。而从身边做起，体现的是道德修养的践行性特征。其具体做法包括以下尸点:

（1）“求之于已”

孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力。在他看来，“为仁”本来就是个人的道德追求，其动力应该来自于自己而不是来自于别人，其对象应该是要求自己而不是去要求别人。“君子求诸己，小人求诸人。”

（2）“笃信好学”

孔子很强调学习。他说:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他孜孜不倦地追求学问，但又不是为了学问而学问。在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高。孔子主张“为己之学”强调“笃信好学，守死善道”把做人与做学问紧密结合起来。

（3）“躬行实践”

道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的“躬行”。孔子很强调学了就要做，说了就要行，十分重视“言行一致”。“先行其言而后从之”“听其言而观其行”以是否身体力行来作为检验道德修养的试会石。

孔子“为仁由己”的道德哲学，其最终目标是“成圣”。“成圣”构成为他的最高的道德理想，而由之推动统治者以“圣人之道”治国，则构成他的最高的社会理想。

11．试述朱熹的形而上学。

【答案】朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”、“理气浑然一体”的理学观，主要体现在: