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一、名词解释

1． 物自体

【答案】物自体，又称“自在之物”，是康德在《纯粹理性批判》中提出的重要哲学概念。物自体有以下含义:①客观存在着的物。它作为我们感觉经验的来源，是存在于我们以外的物; ②超感性的理念一上帝、世界和灵魂。它作为理性的先验理念，是我们永远追求而又不能认识的思维存在体。他认为先验理念是现象背后的本质、总原因和总根据，存在于思想中的纯粹观念; ③伦理学中的理想目标。它作为实践理性的主体，在实践上力图实现而又一直不能实现的理想目标，即对人的道德行为做出规定的先天准则，这就是最高的、无条件的至善，是幸福与道德的统一。

2． 斯多亚派的不动心

【答案】斯多亚派的不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。情感是非理性的，不动心不同于普通的冷漠或麻木，而是理智对情感的正当控制。由于幸福归根到底是一种心理感受，所以人们虽然不能控制外界事情的发生，但能排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变来应对世界的万变，因此他认为不动心是最高的德性。斯多亚式贤哲的特征是分离了情感，纯粹出于理智的行为。这种观念引起了许多蔑视世俗快乐的宗教和贬低情感作用的哲学体系的共鸣。

3． 色诺芬尼的理神论

【答案】色诺芬尼的理神论是坚持神是唯一的、不变的本原的哲学观点。他认为神有统一性和不变性，是独一无二的，在形体或精神上与世人不同，其用思想来统治万物，居住于一处，是“全视、全知、全闻的”。神无始无终，是永恒的，无所不包，他是无限的。他所说的神是唯一的、不变的本原，这是在原则意义上所说的本原，“神”是世界最高原则的代名词。

4． 康德的目的王国

【答案】康德的“目的王国”是指一个理想世界，其中每个理性存在者都被当作目的而不仅仅是实现目的的手段，每个理性存在者的追求都符合普遍法则的要求，而且是由他自由地制定的。在目的王国中，理性存在者之间没有个人和私人目的内容的差别，具有普遍形式的特点。在这里，每个人不仅与他人的目的没有利益冲突，而且还帮助他人实现其目的。他认为这就是至善，因而是“理想的”世界。由此他把上帝当作目的王国中立法的至高无上的存在，上帝概念是道德生活中必要的道德公设，这为上帝存在的道德证明提供了基础。

二、简答题

5． 什么是康德的“先天综合判断”?

【答案】“先天综合判断”是德国哲学家康德《纯粹理性批判》一书中的重要命题。

（1）判断的分类

①先天分析判断

这种判断的谓词已经包含在主词中，具有必然性，但它却不能扩展我们的知识。

②后天综合判断

这种判断的谓词并不包含在主词中，是在判断中被加到主词上去的。虽然能扩展我们的知识，但不能保证知识的普遍必然性。

③先天综合判断谓词并没有包含在主词中，但这一判断却不是偶然的，而是具有先天的必然性。既能扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它才是最终使我们能够不断地获得新的可靠的科学知识的根据。数学和自然科学以这种先天综合判断作为基础。

（2）先天综合判断的具体分析

康德认为科学知识分为质料与形式两种形式。质料是通过后天的经验所获得的知识内容，使这些经验质料构成知识是主体认识能力的工作，因而主体的认识能力就构成知识的形式。如果科学知识具有普遍必然性，那其来源就是主体的先天认识形式。康德专注于主体的先天认识形式研究，并形成“先验哲学”。先验哲学的问题就是先天综合判断如何可能的问题，它具体分为“纯粹数等知识是如何可能的”、“纯粹自然科学知识是如何可能的”和“一般形而上学是如何可能的”三个问题。

（3）意义

康德的“先天综合判断”是对休谟“归纳问题”的尝试性解答。休谟的“归纳问题”严重威胁到自然科学的哲学根基，整个科学体系受到怀疑。先天综合判断的提出既扩展知识的内容，又使知识具有普遍必然性，保证科学知识的可靠性。先天综合判断成为康德哲学重要的理论根基。

6． 如何理解巴门尼德的存在与思想是同一的思想。

【答案】“存在与思想是同一的”是巴门尼德的重要论题。

（1）“真理之路”与“意见之路”

巴门尼德区分了两条道路，肯定了真理道路的正确性。

①“真理之路”:所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行;

②“意见之路”:不是的东西必然不是，这条则根本不可能，因为“非存在你不认识，也说不出”。

（2）存在与思想的同一性

①存在的内涵

巴门尼德的“存在”来源于希腊语中的“是”（be ），既可用作系动词，起表述作用，又可以单独使用，表示事物的存在。他说“不是的东西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和

思想的。

②存在与思想

当巴门尼德在自然中寻求不变的本原时，发现自然界是永恒变化的，真正不变的是“存在”，他集中讨论了存在与思想的关系，认为存在是思想的对象。

a. 思想的对象只能是存在，不能是非存在;

b. 存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。

由此，巴门尼德提出了著名的哲学命题:“作为思想和作为存在是一回事情”，即在感性认识中小可能确立知识与对象的同一性，唯有理性认识才能达到这一点。这个命题是对概念性认识的本质的第一次规定，后被简化为“思维与存在的同一性”。

（3）评述

巴门尼德混淆了“是”的两种功能，作为思想对象的“是”者之“是”和表达思想内容的“是”，把它们等同起来。但巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，对西方哲学具有深远意义。他关于两条道路的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向; 他关于“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。

7． 简述爱尔维修的人是环境的产物的观点。

【答案】爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性。所以，人的智力是天然平等的，具有的认识事物的能力也是同等的。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处的环境和所受的不同教育造成的。因此，人是教育和环境的产物。

（1）人是教育的产物。

他认为人生而平等，表现在人的智力是天然平等的，具有认识事物的同等能力。但现实生活中不同的人有不同的智力。他认为，智力的差别是由于人所受的不同的教育而产生的。爱尔维修的教育，含义十分广泛，不仅指教师在一个地方对于学生的系统的影响的总和，还包括社会上一切用以教育人的东西。

（2）人是环境的产物。

①内涵

爱尔维修的“环境”不是自然环境，而是社会环境，是指影响、熏陶人的外部条件的总和，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式及所接受的教育等。他认为社会环境对人的智力和性格的形成和发展具有至关重要的意义。他提出“人是环境的产物”，即人与人智力和道德上的差别是后天环境造成的。

②政治、法律和教育

在社会环境的诸因素中，他认为政治法律制度和教育是其中最主要的社会因素。他认为政治在社会环境中起决定作用，法律关乎民族的兴盛，而教育是最强大的力量，能改变不合理的政治。由此，人是环境的产物也就是指人是政治法律制度的产物。