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一、名词解释

1． 伊壁坞鲁的快乐即善

【答案】伊壁鸿鲁的快乐即善是伊壁坞鲁关于快乐的探讨，其伦理学被称为快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性，另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。伊壁鸡鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他区分了三类不同的快乐:自然的和必需的，自然的却不是必需的，既不自然又不是必需的。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，还区分了动态快乐和静态快乐。前者是欲望的要求和满足，后者是痛苦的消除，并认为静态快乐高于动态快乐。

2． 双重真理论

【答案】双重真理论是指通过理性和宗教都能达到真理的学说，是拉丁阿维洛伊主义者所持的一种观点。他们认为信仰真理和哲学真理所属的领域并不相同，但又不是矛盾对立的。比如当一个命题从哲学的观点看为真，且能被理性证明时，另外一个在哲学上为假的不相容命题也可能被宗教启示为真。该理论认为，当亚里士多德的形而上学学说同基督教教义相抵触时，在不公然否定后者的同时，可以继续坚持前者。

3． 赫拉克利特的逻各斯

【答案】赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。“逻各斯”概念的提出是西力一哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。

4． 普罗提诺的“太一”

【答案】普罗提诺的“太一”是普罗提诺对最高本体的命名。在普罗提诺那里，“太一”有肯定和否定两重规定性。肯定地说，“太一”是神本身，是善本身。“太一”既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神。它是先于万物的源泉，其自身是无限完善和圆满的，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，“太一”不是一个东西，也不是性质、数量、心智和灵魂，既不运动又不静止，既不在空间中，也也不在时间中，它先于一切形式，先于运动和

静止。“太一”虽不运动，但却能生成其他本体，这一生成过程称为“流溢”。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”，这样便产生了普罗提诺的三大本体。

二、简答题

5． 笛卡尔“我思故我在”思想及其意义。

【答案】（1）主要思想

①结论的得出

笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准。他首先对感觉进行了怀疑。但他又认为，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，但“我在怀疑”这件事本身却是不可怀疑的。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍然证明了“我在怀疑”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思故我在”。

②哲学的绝对起点

这个命题有两个部分:“我思”和“我在”。“我思”指思想活动，包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的。而“我”是指一个思想的主体。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要停止思想，自身也就不复存在了。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。

③本质与实体

笛卡儿说，思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“我思故我在”中的“故”表示的不是两个实体之问的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。从逻辑上说，“故”也不表示从己知到未知的推理。“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。笛卡儿认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论。就是说，“自我”是一个这样的实体，“这个实体的全部本质或本性只是思想”。

（2）意义

“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理。这一理论被视为他全部认识论哲学的起点，又作为他“普遍怀疑”的终点，从而确证了人类知识的合法性。他以此为根基构建起整个形而上学体系。笛卡尔承认“存在”不是通过三段论法从思维中推出来的，只不过通过直觉的活动承认一个简单的给与的事实。由此可见，唯理论哲学在一开始就是建立在某种理智直观之上的，这种直观往往又被看作是一种内在的“经验”。

6． 如何理解拉美特利的“人是机器”的思想。

【答案】拉美特利继承笛卡儿的哲学思想，接受了笛卡儿“人的身体是一架机器”的观点，但他不承认笛卡儿的身心二元论。拉美特利将机械论的原则贯彻到底，提出了“人是机器”命题，这一命题是他哲学思想的中心问题。而肉体与心灵的关系，则是贯穿于“人是机器”观点中的一

条主线。他的论证理由如下:

（1）人是一种有机物质。

拉美特利认为，世界上形态各异的万物是由同一种材料构成的。他认为人是一种有机物质，这种有机物质，由于它的特殊组织而具有了精神的特性。他通过用物质的不同组织形式来说明人，并肯定了人和动物一样都是物质的东西。人只是比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，结构更精细而己。

（2）人的精神依赖于人的肉体。

拉美特利利用医学、生理学和解剖学的科学材料，论证了人的精神对人的肉体的依赖关系。他认为各种心灵状态是同各种身体状态密切地关联着的。心灵依赖于身体的各种器官，并与它们一同形成、长大和萎谢。人有了身体便有了心灵。他明确地肯定心灵是离不开肉体的，不能用肉体之外的原因来解释心灵活动，也不能有肉体和心灵两个独立实体。

（3）人和动物没有本质的区别。

他从人和动物的具体组织和起源这两个方面，论述了人和动物没有本质的区别。

①具体组织方面

a. 他认为人是动物的一种，从动物到人是一个漫长的变化过程。人们通过感官来获得精神，又通过想象的作用而获得知识。想象包括感性和理性两方面的内容。他把从感性到理性的全部过程称为想象，其目的是为了说明人尽管有理性思维能力，但也不能说人与动物有本质区别，因为人的理性是以感官能够接受对象的刺激为前提的。

b. 他认为人和动物一样，有相似的机体组织、善恶的感情，只是想象能力大小、精神纤维粗细和敏锐程度方面存在差异。人和动物的善恶，是由气质和环境造成的，而不是上帝赋予的。因此，不能用道德把人和动物对立起来。

②起源方面

他提出“运动始基”假说，认为有机物质赋予一种运动始基，这个始基是有机体与无机体的唯一区别。运动始基也就是指运动的能力，物质本身在运动，人和动物都是运动物质的产物，其胚胎、萌芽、成长都是相似的。由此，他通过动物是机器，人是动物的推理，得出人也是机器的结论。

7． 简述“百科全书派”的自然观。

【答案】百科全书派的自然观与17世纪的唯物主义一脉相承，但他们将机械唯物主义的原则贯彻到了人类认识的一切领域，克服了17世纪唯物主义在神学上的小彻底性，从而达到了彻底的唯物主义。百科全书派的自然观主要包括如下几点:

（1）物质具有同一性。

百科全书派认为世界是物质的，拉美特利认为在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。他还认为心灵的运动可以还原为机械的运动，而大脑的功能就是身体的机械作用。

（2）物质具有运动性。