● 摘要
由于时代的社会需要和深刻影响，康德成了经验主义和理性主义相互交锋的中心人物之一，也由于康德个人的天才和博学，使得他同时成了能够体现两种思潮派别相互斗争和相互渗透的典型代表。 然而，由于康德早年曾接受过系统的宗教神学教育和他对人作为世界主体的乐观主义信念，使他并未在两种对立和矛盾的思潮之间采取不偏不倚的中立立场，而是在矛盾中显示出明确的理性主义倾向，这不仅体现在作为他美学基础的认识论中，而且体现在同样是作为他美学基础的伦理学中。 但是，康德发现以前理性主义所极力推崇的理性，追根寻底，也还只不过是获取感性的现世幸福的条件、工具、手段。康德不满于此。因此，他对这种非主体性的理性进行了康德式的改造，这就是，理性分为认识论意义上的理论理性和伦理学意义上的道德理性，也即实践理性，康德认为后者作为主体向自身立法的普遍形式，本身就是目的（而非手段），按照康德的观点，这是作为主体的认同自然存在物的动物的本质区别。唯有确立人的道德理性信仰的至尊地位，才能确立人的主体性地位和人为之人的尊严，这是自然向人生成的最终目的，即：文化--道德的人，康德美学的理性精髓就是指的这种道德理性。 康德美学之所以要求自然感性向道德理性过渡，一方面是因为与"自然向人生成"的命题相一致，而且也是因为道德理性具有绝对服从的一面，道德理性既然是宇宙自然的最终目的，也必然是作为横跨自然与道德的美学的最终追求，使美学价值存在的根本原因，所以感性在康德美学中只是以其感性的形式（而非存在）取得了合法的地位，即，这形式之所以获得了社会价值和超越自然的新的生命完全是由于作为道德理性的象征而引起的。 固然，感性形式和道德理性内容如何真正实现统一，康德并未达到目的，同时还由于主观唯心主义的局限和不可知论作祟，康德始终把美只作为美感放在主体的主观心理世界中进行神秘的体验和心理特征分析，而漠视了产生美感的客观世界的现实基础，尤其忽视了主体之作为主体所具有的能动改造客观自然的实践能力，从而改变外在的环境已影响和改造主题审美心理的这样一种相互反馈的历史过程，因而使他的美学显得神秘、难以捉摸。但如果用马克思主义基本原理对康德美学进行一番透视和分析，就会发现，除了上述由于历史和阶级局限给康德美学带来的缺憾外，康德美学仍然昭示了一个大致合理的方向，而且对于我们纠正和批判形形色色的形式主义美学、非理性美学和美学研究中出现的某些教条主义倾向具有巨大的启发意义。 纵观康德整个哲学体系，不仅其美学是从以感性经验为落脚点的认识论向以道德理性为绝对律令的伦理学的过渡，而且在其美学体系内部，从纯粹美向依存美，从以和谐为特征的优美到以对抗为特征的崇高，同样显示了这种过渡。因此可以说，康德整个美学在矛盾中显示了向道德理性过渡的总趋向，康德关于美的存在状态是形式和内容的统一，而康德美的灵魂则如前所述是他的道德理性。 本文在简略考察了康德在认识论和伦理学中的理性趋向及康德美学中的理性内涵以后，抓住康德美学中有代表性的命题和观点集中分析，力图开云驱雾，能够明示出一条足以显现理性趋向的基本线索，并尽力用马克思主义美学原理予以科学地分析，批判和改造，希冀从中获取对建设社会主义美学原理有价值的成分。