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一、名词解释

1． 六家七宗

【答案】六家七宗是指本无、即色、心无、识含、幻化、缘会六家，其中“本无”一家又分为本无宗与本无异宗，故称七宗。魏晋时期玄学盛行，佛教般若学说很快同玄学思潮交汇在一起，依附玄学来传播般若思想。由于玄学存在贵无、崇有、独化各派别的分歧，般若学受此影响，依附不同的派别，因而产生了既不完全同于印度的大乘般若学说，又和玄学相异的中国式般若思潮，即“六家一七宗”等学派的分化。六家中最具有代表性的是本无宗、即色宗与心无宗。六家七宗各派虽然观点不一，互相质难，但他们又互相借鉴与吸收，从各个角度去阐释般若“空观”共同发展了般若学说，加深了中国文化对佛学的理解。

2． 非攻

【答案】非攻是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻占。墨子主张“非攻”反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐莱，武王伐封”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。

3． 良知

【答案】“良知”原出《孟子》，是指先天具有的道德善性和认识本能。王守仁认为良知是人人具各明辨是非的知觉，只须依“良知”而行，自然合乎道德规范。每个人内心都是道德标准、善行范式的，知识后天受到人情世事蒙蔽。因而从实然的角度看，它就是不存在。他认为致良知是圣人之事，愚夫愚妇不可为。要求人反求自心，消除人欲，以求与万物一体，并主张知行并进，知行合一。

4． 穷则变，变则通，通则久

【答案】穷则变，变则通，通则久是《易传》作者对于事物变化的根本看法。

①“穷则变”是指事物发展到极端就会发生变化。如‘旧中则晨，月盈则食”（《丰·象传》），事物向相反的方面转变是必然规律;

②“变则通”意即只有变化，事物才能通达。由于事物持续不断地向相反的方向转化，所以无穷极之时，这就是达到了“通”。类似于春、夏、秋、冬四时的变化，周而复始，没有终结，所以说“变通莫大乎四时”;

③“通则久”是指事物只有通达，才能保持长久。变化的最终目的是要保持矛盾各方的和谐与平衡。

5． 形而上者谓之道

【答案】形而上者谓之道是指阴阳及其“道”的存在和变化都是不露形迹的。《周易·系辞上》中记载:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国哲学史上，《易传》提出的“形而上”与“形而下”、“道”与“器”这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上”和“形而下”的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说:“理，形而上者; 气，形而下者。”清代学者戴震则说:“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）

6． 四法界

【答案】四法界是指理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，华严宗把法界分为这四种。①“事法界”是说一切众生色心诸法一一差别，各有分齐。

②“理法界”是说一切众生色心等量，虽有差别，而体性为一，同于一理。也即是无差别性的宇宙真理。

③“理事无碍法界”是指实相之理因事而显，千差万别的事物由得理而存，理事交融，互为依缘而不为障碍。

④“事事无碍法界”是说一切有分齐的事法，表面上虽有差别，但从一心所显这个角度看，性质为一，故能称性通融一一相即，大小互融，重重无尽。四法界代表了对世界的不同的层次的认识。华严宗认为，前三种都是凡夫的认识，后一种属于佛智，即只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。

7． 以太

【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德摄像的一种物质，谭嗣同以“以太”为“仁”为万物之本原; 康有为以“以太”孙中山则以之为“太极”为宇宙生成之初的物泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。为不忍人之心; 章炳麟认“以太”为“原子”;

8． 一心二门

【答案】“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。“一心”是指我们的心; “二门”是指真如门和生火门。“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净; “生火门”是迷妄，是小断被欲望、念头纠缠。“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。

二、简答题

9． 变化气质

【答案】（1）概述

变化气质是指通过后天学习改变人的生理、心理素质的意思。北宋张载提出“天地之性”和“气质之性”的区别，认为“天地之性”至善，“气质之性”则有善有恶。由此提出“变化气质”

的主张:“为学大益，在自求变化气质。”还认为“气质”不仅应当改变，而且能够改变，“变化气质与虚心相表里”。“虚心”能穷理尽性，使人性由“气质之性”返回到“天地之性”。

（2）重要性

二程也强调变化气质的重要性。朱熹以为变化气质的说法，“起于张程”赞之为“极有功于圣门，有补于后学”强调“人之为学，却要变化气凛”“须是变化而反之”。还进一步把变化气质与“存理灭欲”的主张联系起来，认为人所票不好的“气质”是人产生“物欲”的基础，需克服“气质”带来的“物欲”以恢复“天理之性”的“天理”。

10．试述何晏、王弼关于圣人有情无情的辩论。

【答案】人有情无情之辨是以王弼与何晏为中心进行的辩论。“情”是指喜、怒、哀、乐、爱、恶、恨等感情。

（1）何晏的“无情”说

何晏主张，圣人“无情而有性”圣人“无喜怒哀乐”“凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒小过分”

（2）王弼的无情说

王弼持与何晏相反的意见，他认为圣人与常人相同，也有喜怒哀乐之情，但是圣人可以做到“物物而不物于物”。他的无情说以性静情动为理论依据，原则为体用不二。他为圣人性情应该一致，不必无情，圣人一方面具有异于常人的特质，另一方面还具有与常人相同的特质。圣人异于常人之处就是他的智慧，但是在情感方面与一般人并无区别。只是他虽有常人的七情六欲反应，但不会被情感所牵累。也就是说，圣人的精神境界仍然是平静的。

王弼对此进行分析并得出丁结论:情感可以推动人的行为。他认为情感之所以具有负面影响，是因为我们不能充分将其作为驱使我们行动的动力，受到它的牵累，也就是不能“正其性”; 如果我们能充分利用这种动力，那么情感对人的行为亦具有正面的作用，这就是“以性正情”

（3）评价

何晏的“无情”说，将性情对立为两极，神化了圣人，未能很好地处理性情关系。王弼的“有情”说，把性情视为一体，从深层次上理解与把握了性为体、情为用的体用观，所以能更为圆通地处理性情关系。

11．反者道之动

【答案】反者道之动是老子关于“道”的运动特征的思想。“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）。老子认为道总是朝着相反的方向运动，表现了他辩证法思想的一大特征在老子那里，“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。“道”创生天地万物，天地万物最终还要复归于“道”。这是一个循环往复、永不停息的过程。

（1）“反”的含义

①相反