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一、名词解释

1． 知行合一

【答案】“知行合一”是明代王阳明提出的哲学观点。“知”是指学识、思维认识; “行”是指人的实践活动。王阳明的这一关于中国古代哲学中认识论和实践论的命题，侧重阐述了道德修养与道德实践关系。他认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才是真“圣人”。但是“知行合一”并不是简单地把“知”与“行”简单的合并，而是强调要把认知运用到实践中去，来指导实践。

2． 坚白相盈

【答案】坚白相盈是指后期墨家针对公孙龙的“离坚白”说提出的“坚”与“白”不能因感官的局限性而彼此分开的观点。他们认为，“坚”和“白”是坚白之石的统一属性，虽然人们用眼看时不觉其“坚”用手接触时不见其“白”一种感官只能感觉一种属性，但是坚白之石同时包含了几种属性，所以这些不能把这些属性彼此分开。“坚白相盈”的命题触碰到了感觉与思维在认识中的功能问题。坚白统一于石的本质，是通过思维而不是通过直感所认识的。

3． 道尽稽万物之理

【答案】道尽稽万物之理是指万物的“理”各不相同，而“道”却是完全适合于万物的理。韩非运用“道”和“理”的观念，来说明普遍规律和特殊规律的关系。他指出每一具体事物都有特殊的性质与规律，称为“理”它是经常发展变化的; 而“道”则是各种理的总称，是普遍的。他说:“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也……万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”（《解老》）又说:“凡理者，方圆，短长，粗靡，坚脆之分也，故理定而后物可得道也。”（《解老》）也就是说理是具体事物间的区分与界限，即具体规律。只有通过客观事物的具体规律，才能认识事物的总规律，也就是“理定而后物可得道也”。

4． 慧能

【答案】慧能是佛教禅宗祖师。他俗姓卢氏，是唐代岭南新州（今广东新兴县）人。慧能得黄梅五祖弘忍传授衣钵，世称禅宗六祖，与孔子、老子并列为“东方二圣人”慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，禅宗于此时为最盛。他代表作品有《六祖坛经》、《金刚经义》，其思想包含的哲理和智慧，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

5． 奇正相生

【答案】奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说:“凡战者，以正合，以奇胜”“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对

哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。

①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇; 负责守备的部队为正，机动部队为奇; 钳制部队为正，突击部队为奇。

②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。

③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。

6． 本无

【答案】“本无”是三国魏玄学家何晏、王弼的哲学命题。“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》、《庄》，立论认为，天地万物，以无为本。”王弼等人认为，追索天地万物的本体，只能是“以无为本”。他们认同《老子》的“道”的无形无名的形上特征，以“未形无名”论“道”以有形有名指“物”。并把形上的“道”与形下的“物”的关系，变成为“本体”与“末用”的关系。“无”是本体，是他对经验世界与经验知识的独特看法。

7． 四书

【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。

8． 四法界

【答案】四法界是指理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，华严宗把法界分为这四种。①“事法界”是说一切众生色心诸法一一差别，各有分齐。

②“理法界”是说一切众生色心等量，虽有差别，而体性为一，同于一理。也即是无差别性的宇宙真理。

③“理事无碍法界”是指实相之理因事而显，千差万别的事物由得理而存，理事交融，互为依缘而不为障碍。

④“事事无碍法界”是说一切有分齐的事法，表面上虽有差别，但从一心所显这个角度看，性质为一，故能称性通融一一相即，大小互融，重重无尽。四法界代表了对世界的不同的层次的认识。华严宗认为，前三种都是凡夫的认识，后一种属于佛智，即只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。

二、简答题

9． 变化气质

【答案】（1）概述

变化气质是指通过后天学习改变人的生理、心理素质的意思。北宋张载提出“天地之性”和“气质之性”的区别，认为“天地之性”至善，“气质之性”则有善有恶。由此提出“变化气质”的主张:“为学大益，在自求变化气质。”还认为“气质”不仅应当改变，而且能够改变，“变化气质与虚心相表里”。“虚心”能穷理尽性，使人性由“气质之性”返回到“天地之性”。

（2）重要性

二程也强调变化气质的重要性。朱熹以为变化气质的说法，“起于张程”赞之为“极有功于圣门，有补于后学”强调“人之为学，却要变化气凛”“须是变化而反之”。还进一步把变化气质与“存理灭欲”的主张联系起来，认为人所票不好的“气质”是人产生“物欲”的基础，需克服“气质”带来的“物欲”以恢复“天理之性”的“天理”。

10．简述后期墨家提出的“辟”、“侔”、“援”、“推”等几种推理方法的具体含义。

【答案】在《小取》篇中，后期墨家提出“辟”、“作”、“援”、“推”等几种推理方法。

（1）“辟也者，举他物而以明之也。”“辟”是指譬喻，意即以另一个具体事物来说明此具体事物。

（2）“体也者，比辞而俱行也。”即直接对比两个相等的判断而得出结论的一种推理方法，类似于形式逻辑中的直接推理。

（3）“援也者，曰，子然，我奚独不可以然也? ”就是引用对方与自己相同的论据作为前提，进行推理的方法，也包含援例作论证的意义。

（4）“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。”“不取”是未知事物，“取”是已知事物，“予之”是进行推论。即反复比较未知事物与已知事物的同异，推论出同或异的结论，与以类比方法进行归纳推理的方法类似。

11．周敦颐的人性论是什么?

【答案】（1）诚

在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，即“诚”。周敦颐对“诚”的规定，大致有以下三方面的含义:

①“诚”是万物性命之本原，并作用于万物终始的全过程之中。

②“减”是“寂然不动”之体，“神”是“感而遂通”之用。

③“诚”是整个世界的本质，纯粹至善正是这种本质的体现，因而也是社会伦理道德的最高准则。

（2）刚柔中和

周敦颐同时也提出:“性者，刚柔善恶，中而己矣”。刚柔是用来描述人的气质的词汇，在他看来，人的气质有刚柔之分。刚善是好的品质; 刚恶则为不好的品质; 柔善是好的品质; 柔恶则为坏的气质，只有中是理想的人格状态。因为人的气质不齐，所以圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶，刚柔相辅而达到中的状态。气质之性的概念虽然不是周敦颐提出的，但是他的提法隐含了气质之性的概念，所以受到以后的理学家的重视。