2016年河北大学政法学院中国哲学史考研复试题库
● 摘要
一、名词解释
1． 诚者，圣人之本
【答案】“诚者，圣人之本”是周敦颐在《通书》中提出的观点，即诚是圣人之所以为圣人的根本。在他的思想中，“诚”的地位被极大地凸显了。诚来源于天道（乾元），天道的变化使得“诚”得以确立。诚是一种纯粹至善的德性，是人类的五种基本伦理关系（五常）和人类各种活动的基础（百行之源）。周敦颐把诚提到了很高的位置，成为宇宙和人类社会存在的根本原则。它不仅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一种功夫论，即诚作为一种功夫，就是要改正一切不善的行为而恢复本然之善。
2． 尽心
【答案】“尽心”是指尽量发挥和扩充自我本心，培育心中的善端，使之充分发育成长。 ①孟子认为善端如同种子，具有熟之美之的一切潜能，只要坚持扩而充之，就能不断提高自身的道德境界;
②他还认为由于善性根植于心，所以充分发挥道德主体的“尽心”功能，就可以确定心中固有的仁义礼智四种善端就是自己的本性，即“知性”;
③又由于善性受之于天，是“天之尊爵”实际上人之性也即天的本质属性，所以确定了人的本性为善，就能体认天命和天道，即“知天”。孟子把天作为善的最终根源，赋予天以道德属性，同时也沟通了人的心性和形上之天，使性善论拥有了终极的根据。尽心——知性——知天，这三个程序贯穿孟子天人合一思想的始终，集中体现了孟子的道德修养方法和认识论的路线。
3． 变、化
【答案】“变”、“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”、“化”的思想在一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本体论、宇宙论的努力。
4． 非命
【答案】非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有:
①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱; ②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼
是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为:行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。
5． 四书
【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。
6． 《神灭论》
【答案】《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缤编著的《神灭论》有力批判了佛教的理论基础一一神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形而独立存在的观点。
7． 形神相即
【答案】“形神相即”出自南朝齐梁范缜的《灭神论》，指形体与精神“名殊而体一”两者相互联系，不可分离范缜主张形体和精神不能分离，人在精神在，人不在则精神也随之消亡。两者合而为一，是同一事物的两方面。该论调是在迷信泛滥，唯心论者大肆宣扬“形神相异”的前提下提出的。
8． 止观
【答案】“止观”是证入涅盘境界的要法，是天台宗的根本教义。“止”“观”是印度佛教修行方法中的两大支柱，在我国的天台宗之中更成为禅定方法中的特殊法门。止，义为平静，乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。观，乃是直观觉照一切名色法的无常、苦、无我本质，亦即智慧的修行法门。“止观”从狭义上来说是指禅定修行的实践方法。从广义上来说是指教理与修证两大部门，称教观二门。上述广狭两方面意义，用于个人修行，是指定慧相资，解行并重; 用于弘扬教义，组织学说，则是指教观二门的相资并重。
二、简答题
9． 简述二程的形上形下和阴阳、道器思想。
【答案】二程兄弟将理作为事物存在的根据，因而他们对于形上形下的解释也与此有关。
（1）大程的思想
大程认为，《系辞》中只有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话把道、器区分得最清楚，阴阳井不是道，而是形而下的器。而道才是普遍、抽象、超越具体事物的形而上者。但是他并不认为形上之道和形下之器的区分存在于现实中，在现实中，道器是融合为一的。形上形下，即道、器的区分只是我们思想分析事物的结果。
（2）小程的思想
小程认为，尽管道不能离开阴阳，但是阴阳属于气，气只能是形而下者。作为其背后根据的道才是形而上者。如果用抽象与具体、一般与特殊的观点来看的话，形而下的器或气就属于具体特殊的事物，而形而上的道则属于抽象的一般。一般不能离开特殊而独立存在，但是特殊必须以一般为根据。
（3）两者的不同
相较于大程，小程更加强调作为事物根据的一般，即道，这可能与他们天理的思想有关。他们所说的理，从本体论上说，就是指宇宙中事物的本体和根据。如果事物是然的话，道和理就是事物的所以然。小程关于“一阴一阳之谓道”的解释，表现了他对事物背后根据的理的重视。他认为，阴阳并不是道，道就是指配合阴阳变化流行的所以然的根据。
10．简述韩非的政治哲学。
【答案】韩非是战国末年的著名思想家、法家代表人物，称为“韩非子”或“韩子”其政治哲学特点是绝对的君主专制。
（1）内容
①历史进化说
韩非认为随着生产的发展，不仅人类与自然的关系在变化，人与人之间的关系和人们的观念也在变化，每个时一代都有不同的道德标准和政治体制。
②人性好利论
韩非认为人的本性是“自为”、“好利”政治应把全部政策自觉地建立在这一基础上。人们的“利”互相排斥、互相结合。为了“利”人们可以相互为用、相互争斗。政治的妙诀在于搞好“利”的排列组合，并为君主所用。
③君利中心论
韩非认为人人为己的前提是君主的利益高于一切，制定政策要密切注意君主的利益，要设法使臣民逐利产生的力量转化为利君。
④“势”、“法”、“术”与君主绝对专制主义
韩非认为，君臣之间最大的差别是“势力”一日君主的势力落入臣民手中，君主就失去祛码。“法”是指适合时代、符合事理，利于君干之用，实行严刑苛法是臣民小犯法的保证。“术”是指专门研究君臣关系的理论。韩非的“势”、“法”、“术”相互补充，都为君主实现绝对的个人专制而服务。
（2）评价
韩非的政治哲学确立起影响中国几千年的政治体制、权力运行的基本框架，为战国时期实现