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一、名词解释

1． 本无

【答案】“本无”是三国魏玄学家何晏、王弼的哲学命题。“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》、《庄》，立论认为，天地万物，以无为本。”王弼等人认为，追索天地万物的本体，只能是“以无为本”。他们认同《老子》的“道”的无形无名的形上特征，以“未形无名”论“道”以有形有名指“物”。并把形上的“道”与形下的“物”的关系，变成为“本体”与“末用”的关系。“无”是本体，是他对经验世界与经验知识的独特看法。

2． “天道自然”

【答案】“天道自然”是东汉哲学家王充提出的重要哲学命题，意即自然界的运动、发生以及发展变化是自然而然进行的，不受外力支配。该思想源自先秦道家。老子说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”庄子也讲“天道”是“无为”的。王充继承并发展了先秦以来天道自然的思想，结合元气论，明确提出“天道自然”的命题。他说:“夫天道，自然也，无为也。”他认为天是自然之天，万物自然而生，天道自然而然。“天地合气”“万物自生”“人偶自生”。天道自然思想在王充之后得以进‘步的发展，唐代刘禹锡提出“天人交相胜”的命题，宋以后的一些哲学家进一步丰富和发展了天道自然传统。

3． 《物不迁论》

【答案】《物不迁论》是中国东晋著名的佛教学者僧肇的著作。其论述的是世界有无变化、在僧肇看来，世界事物看起来在那里飞快地运转，但实际上没有变动。因为“动”与“静”撇开动静的相互关系，透过假象看本质，就无谓动与不动。生灭、运动的问题。是一种相对的假象，

4． 图腾崇拜

【答案】“图腾崇拜”是指在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。是将某种动物或植物等特定物体视作本氏族有亲属或其他关系的崇拜行为，主要标识于旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。对于图腾崇拜的研究是对原始社会研究的重要组成部分。因此，图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义。

5． 本心

【答案】“本心”是陆九渊哲学的重要概念，陆九渊的学问强调“发明本心”这一概念主要来自孟子。陆九渊所说的本心指人的先验的道德理性，能够为人们提供道德原则，发动道德情感，也就是孟子所说的“仁义之心”。它是人内在固有的，而不是从外面得来的。道德修养的功夫，就是要去掉物欲和意见，而恢复本心。一切不道德行为的产生，最终是由于“失其本心”。陆九渊的

本心并不是主观的意识，而具有普遍的道德法则的意味。这方面有点像朱熹所说的理。但是，他的“本心”比较强调道德主体的自觉能力，而朱熹的“理”客观法则的意味比较浓。

6． 非攻

【答案】非攻是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻占。墨子主张“非攻”反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐莱，武王伐封”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。

7． 质测、宰理

【答案】“质测之学”、“宰理之学”是明代对国学的划分。

①“质测”是研究各种具体事物规律的，即自然科学。质，就是物质，测，即实测。方以智认为“质测”即对宇宙中的大小事物进行分类，并考察其性质和变化。

②“宰理”是关于社会政治的学问。方以智曾经说过:“专言治教，宰理也。”“宰理”就是关于社会教化的学问。“问宰理，曰:‘仁义’。”是“宰理”的主要内容，可见宰理就是研究社会道德伦理方面的学问。

8． 大同书

【答案】《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西力一探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。

二、简答题

9． 试述朱熹的形而上学。

【答案】朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”、“理气浑然一体”的理学观，主要体现在:

（1）理

朱熹哲学的核心是“太极”“太极”即理。理是先于天地万物的存在者，天地万物都由之发展而来。它是没有具体内容与规定的种子，也是朱熹形而上学中的本体。理是世界万物的本体，它的特性决定本体的特征。

（2）气

气是形成事物的现象和物质体的根源，有形物质的存亡生灭都是气的聚散，气之所以聚散及如何聚散是因为理。

（3）理与气的关系

理与气是本质与现象的关系，二者不可分离。人的存在是理和气共同作用的结果。理气一体浑成，理与气是构成世界的两大根据。理使世界条理化与规范化，气使世界有差别。

（4）心、性二重论

朱熹认为心是主宰，使人具有主体性，心由性和知觉组合而成。从认识论角度看，心、性各有所指，心是认识的主体，性是认识的对象。心又是人类意、知等心理活动。心包含着性。

10．简述刘宗周的慎独、诚意思想。

【答案】（1）慎独是不分动静的。

①慎独是刘宗周思想的宗旨，他认为周子所说的“主静”就是他所讲的慎独。后来南宋“道南学派”把体验未发气象作为该派的法门，刘宗周认为这就是慎独工夫。但是他对“慎独只是静存的工夫”这种说法表示反对，同时也不赞成朱熹把慎独理解为已发时的活动。

②刘宗周认为“意”是心的主宰，无论心处于动还是静的状态，“意”都贯穿于心中，即独体贯穿于心体动静的全部过程和状态中，也就是说独体是无间于动静的。因此，慎独也是不分动静的。

（2）慎独发展为“诚意”。

刘宗周用“慎独”把本体与工夫完全整合起来，他认为慎独就要保持内心好善恶恶的心理意向，即“意”。故慎独又称“诚意”

（3）用诚意来统领致知。

刘宗周说:“端倪在好恶之地，性光呈露，善必好、恶必恶，彼此两关，乃呈至善，故谓之如好好色、如恶恶臭。此时浑然天体用事，不着人力丝毫，于此寻个下手工夫，惟有慎之一法，乃得还他本位，曰独。”从而，他把“诚意”当做《大学》工夫的一个中心，“致知”工夫须以诚意为头脑。他说:“致知工夫不是另一项，仍只是就诚意中看出，如离却意根一步，亦无致知可言。”由此可见，刘宗周把诚意视为比致知更重要的范畴，用诚意来统领致知。这样一来，就能够确保致知一定会处在好善恶恶的方向上，而不至于“荡而无归”。

总之，刘宗周的“意”是一种深层次的道德意志，由陆象山到王阳明到他，分别发展了《大学》中“正心”、“致知”、“诚意”三个工夫，表现了心学道德实践的深化。这样一来，到刘宗周，心学工夫已经发展到了极为深入的程度。

11．简述桓谭形神关系理论的基本内容。

【答案】桓谭是东汉哲学家、经学家，关于形神关系，他认为精神居于形体，精神依赖形体，精神不能离开形体。

（1）精神居于形体

桓谭极其反对当时流行的徽纬之学，提出了“以烛火喻形神”的著名论断，指出“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋火而竟烛。烛无，火亦小能独行于虚空。”桓谭明确指出人的精神小可能离开人的形体而独立存在，就如同烛光不可能离开烛体而存在一样。该