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一、名词解释

1． “全变”

【答案】“全变”是康有为根据《周易》的“变易”思想和近代自然科学知识而提出的概念。他的“天道尚变”的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中，没有事物是永恒不变的。他的辩证法思想冲击了传统观念，突破了“器可变，道小可变”的局限性，为进行维新变法提供了理论依据。全面变法的内容包括:

①变器，学习西方的先进技术;

②变事，发展近代下商业;

③变政，推行资本主义的政治体制;

④变法，变封建制度为资本主义制度。

康有为的“全变”思想主张中国走资本主义发展道路，超过了地主阶级改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有积极意义，促进了中华民族的觉醒。

2． 二谛

【答案】“二谛”指真谛与俗谛，是由中观宗提出的表述其核心思想的术语。“谛”是真实之意。此宗的大师吉藏，描述此说有如下三个层次的“二谛”:

①第一层次:普通人以万物为实“有”而不知“无”即俗谛;

②第二层次:说万物是“有”是片面的; 说万物是“无”也是片面的。不片面的中道，在于理解万物非有非无，即真谛;

③第三层次:说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这是俗谛。万物非有非无，而又非非有非非无; 中道不片面，而又非不片面才是真谛。

3． 禅宗“第一义”

【答案】禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于对“心”、“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，宗旨是“以心传心，不立文字”所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义的最好方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。

4． 人心、道心

【答案】“人心”和“道心”是二程提出的观点，他们认为人心表示感性的自然本能、欲望等，道心表示人的道德本心，道心是好的，人心则是邪恶的，从而把人心和道心对立起来。为了消除

人心的邪恶，使道心得以保持，就要“惟精惟一”的功夫。具体做法就是要符合儒家“中”的原则。大程又用天理和人欲来表示人心和道心的区分:“人心惟危，人欲也; 道心惟微，天理也。”这样就和他们的理学思想联系起来。因为把天理和人欲看成是对立的，所以他们主张“损人欲以复天理”“无人欲就是天理”。二程提出的道心、人心以及天理、人欲思想后来经过朱熹的发展，成为理学中的重要范畴。

5． 四德与七情

【答案】四德与七情是指喜怒哀乐四种道德情感和喜怒哀惧爱恶欲七种情感。刘宗周认为，喜怒哀乐四气是正常流转的，没有“过”与“不及”分别与仁义礼智四种道德原则相对应，喜怒哀乐分别代表仁义礼智四种道德情感; 这种道德情感并不是现实中人们所说的喜怒哀惧爱恶欲这七种情感（七情），七情是喜怒哀乐的情感过或不及造成的，是由喜怒哀乐转化而来的，由此可见，七情是不好的情感。他认为喜怒哀乐这四德没有不好的方面，是纯粹天然的，它们无论是己发还是未发，都无法在其上面用工夫。而七情则是后天感应外物的结果，是由人为造成的，皆来自于人的欲望。道德实践可以在七情上用工夫，对其加以遏制。

6． 卮言

【答案】“卮言”语出《庄子·寓言》:“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”“卮言”具体是指无主观成见而能随时变化之言; 是没有固定解释的模糊之言; 是不偏不倚的中正之言; 卮言是酒后圆滑清谈之言。

7． 晏婴论和与同

【答案】晏婴论和与同是指春秋后期齐国政治家晏婴提出的“去同取和”的观点。在与齐景公的一次对话中，齐候认为臣子梁丘据与他之间是“和”的关系，晏婴则认为只能称作是“同的关系”。晏婴先以调羹、音乐作比，后就君臣关系指出:国君认为可以的，臣下禁言不可以，能使可以更加完备; 国君认为不可以的，臣下进言指出可以的，去掉不可以的，谓之和。而梁丘据是这样的:国君认为可以的，他也说可以; 国君认为不可以的，他也说不可以，就好像用水来调和水，琴瑟总弹一个调子，是谓同而非和。晏子认为世界不可能单一化、同质化，各种力量只有并存共处，相辅相成，相济相生，才能够实现和谐。

8． 气一则理一，气万则理万

【答案】“气一则理一，气万则理万”出自王廷相的《慎言·乾运篇》，这是王廷相为批评程朱“万物一理”的观点而提出。他认为天有天之理，地有地之理，人有人之理，幽有幽之理，明有明之理，各有差别，而且理因时致宜，否认固定不变的永恒的理。

二、简答题

9． 天命靡常

【答案】“天命靡常”是天命不是永久不变的意思。这种观念，在古籍中曾多次出现，如《诗

经·大雅·文王》:“侯服于周，天命靡常。”在上古时代，“国命神授”的观念相当流行，“天命靡常”是针对这种政治神话，提出严厉的警告:“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”（《中庸》）。由修德决定人是否能受命，这无异给政治权力一种人道的限制，代表了古代道德思想的一步重大的开展。

10．老子“为学口益，为道口损”

【答案】（1）释义

“为学日益，为道日损”语出老子的《道德经》第四十八章，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”求学的人，其情欲文饰一天比一天增加; 求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少，最后到达“无为”的境地。老了说“为学日益”就是承认，对于追求学问的学者来说，知识越积累，就越丰富。那么，要认识宇宙变化的总规律或根源，就不能靠积累知识，而要靠“玄览”和“静观”。

（2）评价

老子的这一论断，表明了他注重理性思维，指出认识总规律和认识个别东西的方法应有所不同，这是具有合理性的。这并不是一种神秘的蒙昧的反理性主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。但这也容易导致把理性思维绝对化，甚至陷入排斥感性知识的错误。

11．简述阳明的格物思想。

【答案】阳明早年曾用过“格物”工夫，晚年他体会到“天下之物本无可格”悟出了格物致知的宗旨，确立了“心外无理、心外无物”的思想。

（1）物是意之所在。

阳明用“意之所在”来解释“物”他认为“意在于事亲，事亲就是一物”其他意在于交友、治民，莫不如此。由此，在他那里“格物”就变为“格心”。

（2）格物是“正念头”。

①格物正如孟子的“大人格君心”之格，是指去其不正以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不存天理。

②阳明说:“格者，正也。正其不正以归于正也。”他将“格”理解为“正”那么“格物”就是“正念头”即要纠正非道德的念头而恢复本来端正的道德意识。在他看来，人心的本体本来皆为正，但是常人之心已经小再是心之本体，所以要利用格物来纠正人心，使其恢复到它的本来面目。

（3）格物是为善去恶。

阳明晚年在四句教中说“为善去恶是格物”。阳明解释到格物就是纠正不正的道德意识使其归于端正，他认为“心外无理”即不需要向外在事物求理，只要精察此心的天理就可以了。显然这完全把格物限制在道德实践活动的范围内，抛弃了朱熹格物思想中含有的知识论内容，否定了考查自然事物和研读经典，完全转向了内心世界。这符合他“心即理”的立场。