当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 气种

【答案】气种是王廷相为了回答“统一的气为什么能够产生不同的万物”而提出的概念。他认为现实世界中的万物在宇宙原始物质（元气）中都对应着一种潜在的种子，由于这些种子是不同的，所以由这些“种子”决定的天地万物也是千差万别的。除此之外，他还认为“气种”是具有稳定性的。他提出:“万物巨细柔刚，各异其材，声色臭味，各殊其性。阅千古而不变者，气种之有定也。人不肖其父则肖其母，数世之后，必有与祖同其体貌者，气种之复其本也。”

2． 形而上者谓之道

【答案】形而上者谓之道是指阴阳及其“道”的存在和变化都是不露形迹的。《周易·系辞上》中记载:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国哲学史上，《易传》提出的“形而上”与“形而下”、“道”与“器”这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上”和“形而下”的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说:“理，形而上者; 气，形而下者。”清代学者戴震则说:“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）

3． 无欲

【答案】“无欲”是周敦颐十分强调的一种思想，他认为要想成为圣人，就要使精神专一不杂，而要做到这种状态，就要排除各种欲念，这样才能在静时保持心灵的虚静，行动也才能公正周遍而没有偏私。但是，他所提倡的“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态，而不是要禁绝一切感性欲望。这样，无欲就和其功夫论“主静”沟通了起来，所以《太极图说》在解释“主静”的时候说:“无欲故静。”周敦颐延续孟子的“寡欲”思想，认为减少欲望甚至达到没有的程度，心灵就能得到很好的保养，从而成为圣贤。

4． 《中庸》

【答案】《中庸》源自《礼记》，是儒家的经典著作。“中庸”作为最高道德准则和自然法律，是指不偏小倚的日用常行之理。“中庸”的基本内容是待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。中庸，儒家的道德标准。符合“中庸”精神的行为，孔子称之为“中行”。中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。

5． 胡瑗的“明体用之学”

【答案】胡瑗的“明体用之学”是北宋著名教育家胡瑗提出的教育宗旨，触及了道学思潮的

主题。胡瑗认为圣人之道可以分为体、用、文三个方面。“体”是指哲学思考，“文”是指文化价值，而“用”是指经世济民的外王之学。这三个方面可归纳为体用两者，即“明体用之学”后来程颐将其表述为“体用一源，显微无间”。胡瑗将佛教的体用范畴引入到儒学中，对以后的道学运动起到了“点题”的作用。儒家“内圣外王之学”从中引出了“修己”的道德实践和“治人”的经世致用和“治国平天下”的政治方略。

6． 王与霸

【答案】王与霸指王道和霸道，是《孟子》中着重讨论的两种统治术。《孟子·公孙丑上》说:“以力假仁者霸，霸必有大国; 以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也; 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子指出“王”和“霸”的根本区别体现在“以德”与“以力”区别。霸道是依靠武力的强权政治，王道是以道德为基础的仁政，孟子推崇王道而贬抑霸道。王霸之辨成为后来许多学者讨论的话题，也成为统治者两手并用的统治方法。

7． 非攻

【答案】非攻是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻占。墨子主张“非攻”反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐莱，武王伐封”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。

8． 《周易略例》

【答案】《周易略例》是三国时期魏国玄学家王弼的著作，是王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。王弼的《周易略例》和《周易注》相互配合，集中反映了他的《易》学观点以及解《易》方法论。该书使用一种全新的方法来解读《周易》，系统总结了读《易》的基本思路、方法与原则，抛弃汉代解《易》的象数路线，指出理解《易》的新学术路向。他主张要“忘象以求其意”提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。《周易略例》与《周易注》相得益彰，扫除了两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重义理的新学风。玄学贵无论“以无为本”提出这个本依靠存言、存象是不能得到的，只能于言象之外体会。

二、简答题

9． 董仲舒神权政治论

【答案】（1）“人副天数”

①内容

“人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。董仲舒认为，在肉体或精神方面，人都是天的副本。他认为人是天的投影，人的形体、身躯、脏腑都是仿效天的产物，头如天圆、耳

目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜，因此天是使人之所以为人的本原与依据。

②结论

董仲舒提出了他的天人感应论。既然“人副天数”“为人者天”而又“天辨在人”因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。

（2）“尊天受命”的社会伦理观

董仲舒重新树立“天”的权威，重新神化已经趋向自然意义上的“天”赋予“天”以神秘性和宗教性。同时将“天”人格化，把“天”看作是有意志的。主要表现如下:

①天不但是宇宙万物的最高本原，也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源;

②社会最基本的三种人伦关系即君臣、父子、夫妇，为尊卑有序的等级关系，但最终都受命于天;

③社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位;

④董仲舒还用五行、四时来附会人伦关系与道德准则。

但董仲舒神化“天”的最终目的，还是要落实到现实人间的政治生活中，即要为其“君权神授”的中央集权政治制度和“三纲五常”的封建等。

（3）“尊君”、“一统”的政治观

①“尊君”

在“三纲”中最重要的关系是君臣关系，因此，论证“君权至上”是董子政治观中的核心思想。君权来自皇天所授，那么，君王就具备了常人所没有的双重权威:道德与天意。显然在“人理副天道”的理论构架中，君王成了贯通天人的中心环节。君王既然是“德作天地”、“皇天右之”的人间权威，那么“尊君”就是尊天、敬德的必然结论。

②“一统”

董仲舒借天意为中央一统天下服务，打击地方分离势力。他认为“一”是《春秋》的基本精神，表现在政治上就是“大一统”。不但要政治“一统”而且要思想“一统”。他主张“罢黝百家，独尊儒术”。他认为惟其如此，君主独裁的中央集权制度才得以巩固。

10．简评老子“小国寡民”的政治理想。

【答案】（1）小国寡民的含义

“小国寡民”是老子理想的社会与国家形态。《老子》第八十章言:“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之; 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这段话对老子理想中的“小国寡民”的社会图景作了详细的描述。

（2）无为而治方天下大安

老子主张“无为而治”而“小国寡民”恰好与其“无为而治”的思想相对应。老子说:“为无为，则无不治”“治大国若烹小鲜”他不赞同通过对人民控制的加强来治理天下，相反地，他主张尽量减少扰民，以达成天下大安之目的。