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一、名词解释

1． 太虚即气

【答案】“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。

2． 格义

【答案】“格义”是指在佛教进入中国的早期过程中用以解释经典义理的方法，即用中国思想阐述佛教的教义。把道家思想与佛教般若空义进行比配是格义的主要内容。最典型的例子就是有人用老庄的概念“无”去比配佛教的概念“空”; 也有人用孔孟学说范畴中的“五常”来解释佛教的“五禁”。格义作为一种思想与文化比较的方法，在佛教文化与思想传播到中国的过程中起了重要的作用。但格义的方法还只是一种浅层次的、停留在概念上的表面化的比较方法，因此当义理深层次发展后，它就不再是思想发展所采用的方法了。

3． 理一分殊

【答案】“理一分殊”由朱熹提出，包含理物关系和理事关系两种意思。万物出自“一”“一”理分万物，万物各有“理”。表明万物具有各自规律，而合一具有同一的大道; 万事出自“一”万事与人相联系，因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别。儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来。“理一分殊”是对太极原理的分解与展开，太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系。

4． 知行合一

【答案】“知行合一”是明代王阳明提出的哲学观点。“知”是指学识、思维认识; “行”是指人的实践活动。王阳明的这一关于中国古代哲学中认识论和实践论的命题，侧重阐述了道德修养与道德实践关系。他认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才是真“圣人”。但是“知行合一”并不是简单地把“知”与“行”简单的合并，而是强调要把认知运用到实践中去，来指导实践。

5． 太极图说

【答案】《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。《太极图说》明代编入《周

濂溪集》

6． “天道自然”

【答案】“天道自然”是东汉哲学家王充提出的重要哲学命题，意即自然界的运动、发生以及发展变化是自然而然进行的，不受外力支配。该思想源自先秦道家。老子说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”庄子也讲“天道”是“无为”的。王充继承并发展了先秦以来天道自然的思想，结合元气论，明确提出“天道自然”的命题。他说:“夫天道，自然也，无为也。”他认为天是自然之天，万物自然而生，天道自然而然。“天地合气”“万物自生”“人偶自生”。天道自然思想在王充之后得以进‘步的发展，唐代刘禹锡提出“天人交相胜”的命题，宋以后的一些哲学家进一步丰富和发展了天道自然传统。

7． 《白虎通》

【答案】《白虎通》又称《白虎通义》，是汉代讲论五经同异、统一今文经义的一部经典著作，由班固等人依据汉章帝建初四年白虎观会议上经学辩论的结果编纂而成，共四卷。该书系统地吸收了阴阳五行与俄纬之学，以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释了自然、社会、伦理、人生与日常生活的各种现象; 其所列门目，基本规定了社会生活、国家制度以及伦理原则等，实际这是一部以今文经义为根据的国家法规。《白虎通义》把封建制度下君臣、父子、夫妇之义和天地星辰、阴阳五行等种种自然现象相比附，以神化封建秩序与等级制度。其主要内容是宣扬“三纲”、“五常”、“六纪”。它还把今文经学、古文经学和谶纬迷信融为一体，企图统一经学，建立神学经学。

8． 《明儒学案》

【答案】《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”。《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论。“一本”指儒家客观而本然的精神。“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处。一本与万殊的相互约束与相互渗透，正表现了学术的客观走向与主观努力之间的有机统一的关系。这本书是史上不朽的文献，是我们研究宋明理学最重要的资料。

二、简答题

9． 简述王夫之的“理势相成”的历史观。

【答案】王夫之“理势相成”的历史观认为历史有其发展的必然趋势，而这种必然趋势有其内在规律。他用势和理来描述这两者的关系。

（1）理势是辩证的关系。顺应理之顺逆，即可以成势。客观之势形成以后，顺应形势，那就是合理的，即“理势相成”。

（2）王夫之还结合他的理气论来说明理势的关系，认为理势是相互促成的。

（3）理势是不能截然分开的。即客观的历史趋势不能违背客观规律。理的顺逆可以决定客观

趋势形成的难易程度。客观趋势造成了历史事件的形成，同时事件中又包含了客观的理。故言没有不表现为势的理，也没有不表现为理的势，二者不能截然分开。

10．试述汉初黄老思想流行的原因及其影响。

【答案】黄老思想是战国时期的哲学、政治思想流派。

（1）原因

①汉初窘迫的经济现状决定战后只能推行“与民休息”的政策。

②是对秦王朝穷兵默武、劳民伤财的极端政策的反动。

③汉初，有远见的统治者对其大力推动。

（2）影响

汉初，黄老思想大行其道，对恢复和发展经济以及巩固汉王朝的统治起到了极大作用，出现了“文景之治”昌盛局面。东汉时，黄老之学与谶纬迷信相结合，演变成自然长生之道，对原始道教的形成也产生了一定程度的影响。

11．简述王充对前人人性论的批判和总结。

【答案】（1）王充对前人人性论的批判

王充所有的学说都是建立在他的“气论”基础上。他认为，由于人出生时察受的元气有厚有薄且有多有少，因此人的性也有贤有愚、有善有恶。在这一基础上，王充对前人关于人性的各派学说进行了批判。

①孟轲与荀况

他将先秦以孟轲为代表的性善说、以苟况为代表的性恶说作为例证，认为这两种学说皆“未为得实”但是也皆“亦有所缘”有一定的事实依据。

②告子他认为，告子所说的是“中人之性”“徒谓中人，不指极善极恶也”。他举了周人世硕的性有善有恶说，此说认为“人性有善有恶”。

③董仲舒与刘向

工充还举了董仲舒与刘向关于人性的说法。王充批评董仲舒说:“夫人情性同生于阴阳。其生于阴阳，有握有泊。玉生于石，有纯有驳。情性生于阴阳，安能纯善? ”意思是，由于各人所受的阴阳之气有厚薄不同，所以其情性也应有善恶不同，不能以为性都是善，情皆恶。王充批评刘向说:“不论性之善恶，徒议外内、阴阳，理难以知。”也就是说，刘向虽对情与性作了区别，但并没有解决性的善恶问题。

（2）王充对前人人性论的总结

在对各派进行评述之后，王充总结说:“自孟子以下，至刘子政（刘向），鸿儒博生闻见多矣; 然而论性竟无定是。唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。……实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也; 高不可下，下不可高，谓性无善恶，是谓人才无高下也。……余固以孟柯言人性善者，中人以上者也; 孙卿言人性恶者，中人以下者也; 扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教，尽性之理，则未也。”由此可见，王充是运用世硕与公孙尼子的观点来批判其他各家人性