2016年西北政法大学哲学与社会发展学院中国哲学史(同等学力加试)考研复试题库
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2016年西北政法大学哲学与社会发展学院中国哲学史（同等学力加试）考研复试题库（一） . 2 2016年西北政法大学哲学与社会发展学院中国哲学史（同等学力加试）考研复试题库（二） 13 2016年西北政法大学哲学与社会发展学院中国哲学史（同等学力加试）考研复试题库（三） 25 2016年西北政法大学哲学与社会发展学院中国哲学史（同等学力加试）考研复试题库（四） 37 2016年西北政法大学哲学与社会发展学院中国哲学史（同等学力加试）考研复试题库（五） 47
一、名词解释
1． 化性起伪
【答案】化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。
2． 非攻
【答案】非攻是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻占。墨子主张“非攻”反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐莱，武王伐封”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。
3． 《神灭论》
【答案】《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缤编著的《神灭论》有力批判了佛教的理论基础一一神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形而独立存在的观点。
4． 质与力
【答案】质与力是中国近代思想家严复提出的哲学范畴。“质”指物质，“力”是指物质之间的相互作用。严复认为，宇宙之间充满了物质性的最小微粒质点。质点并不是彼此孤立的，而是相互作用的，即表现为力。质力是相互依存，相互作用的，严复由此进一步论证宇宙演化的形式，即质点通过物质间的吸引力相互凝聚形成物体，为“翁以聚质”; 物质在凝聚过程中，耗散热、声、光、动等能量，称“辟以散力”。宇宙万物的演化，均受“质力相推”法则支配。严复吸收近代自然科学知识，并用物质与运动的统一解释宇宙自身之演化，对于近代中国哲学具有重要的启蒙意义。
5． 柔弱胜刚强
【答案】“柔弱胜刚强”是春秋时期老子《道德经》中的著名论断。老子非常重视柔弱的作用，后人常以“守柔”来概括老子思想的特征。柔弱蕴含着广阔的生机，具有阔达的发展前景。刚强是事物走向死灭的前兆，已经包含了灭亡的趋势。柔弱胜刚强是宇宙间普遍的规律。在人的生活中，也应以“柔弱”为原则。具体表现为:
①谦下:“善用人者为之下”;
②守雌:“知其雄，守其雌，为天下溪”;
③不争:“圣人之道，为而小争”。
只要能够做到这几点，最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争。该论断包含了老子深刻的辩证法思想，体现了其“无为而不为”的境界。
6． 慧能
【答案】慧能是佛教禅宗祖师。他俗姓卢氏，是唐代岭南新州（今广东新兴县）人。慧能得黄梅五祖弘忍传授衣钵，世称禅宗六祖，与孔子、老子并列为“东方二圣人”慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，禅宗于此时为最盛。他代表作品有《六祖坛经》、《金刚经义》，其思想包含的哲理和智慧，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
7． 三张伪法
【答案】三张伪法是指张道陵、张衡、张鲁祖孙三代的伪法，即旧天师道的戒律、教义、道术等。南北朝初年，天师道不为政府所容，陷入困境。一些道教学者便对天师道进行整顿和改造，最有名的当属寇谦之。
①首先，他认为要“以礼度为首”用儒家礼法来改造天师道，用臣忠子孝的原则充实其戒律; ②其次，要“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”;
③此外，要整顿组织，加强科律。经过“废三张伪法”的整治活动，旧天师道在各方面得到改造，改造后的天师道史称北天师道，开始占据正统宗教的地位。
8． 一心二门
【答案】“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。“一心”是指我们的心; “二门”是指真如门和生火门。“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净; “生火门”是迷妄，是小断被欲望、念头纠缠。“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。
二、简答题
9． 简述《言尽意论》的主要内容。
【答案】《言尽意论》是西晋时期思想家欧阳建的论著。该书反对当时流行的言不尽意说。欧阳建称那些主张言不尽意的人是“雷同君子”称自己是“违众先生”他强调语言完全可以表达思
想。其《言尽意论》的主要观点有:
（1）客观事物不依赖于名言，名言不能使客观事物发生变化。他指出:“形不待名而方圆己著，色不侯称而黑白己彰。然则名之于物，无施者也; 言之于理，无为者也。”
（2）名言具有表达思想和认识的功能。他强调只有依靠语言才能表达客观事物的规律; 只有依靠名称才能识别客观事物。如果语言不能表达思想，人与人就无法交流; 如果名称不能识别事物，人就无法获得认识。
（3）虽然名言是主观的，但它是依据客观事物确立的，因此名言和客观事物是一致的。他说:“非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名; 欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。”
（4）由于名言和客观事物完全一致，所以名言完全可以表达事物。所谓“苟其不二，则言无不尽矣”。名言完全可以用来充分表达人的思想。
10．简答“刚柔相推而生变化”一语出处及思想含义。
【答案】“刚柔相推而生变化”出自于《易传·系辞》。
（1）翻译
刚柔相互作用的过程中就产生了运动和变化。
（2）含义
阴阳是动态的，事物是发展的。物极谓之变，物生谓之化。指阴阳相互转化，展现事物动态发展，生生不息的图景。其中蕴含量变质变以及物极必反规律。刚柔相推，阴阳相制，由此形成了昼夜、四季、岁月及人类社会的吉凶。
11．简述朱熹的“性即理”论和王阳明的“心即理”论。
【答案】朱熹的理学与王阳明的心学是宋明理学中两座并列的高峰。
（1）朱熹的“性即理”论
“性”是天命之性与气质之性的结合。“理”就是天，人接受了天理而形成天命之性; 天命之性必然会受到污染就是气质之性。天命之性是纯善的，而气质之性有善也有恶。以天命之性与气质之性为基础，人心受到气质的污染，包含着欲望，而道心出于理，是合乎“理”的。由此，朱熹认为通过“存天理去人欲”把受到污染的气质之性去掉，人性就是理之性了。
（2）王阳明的“心即理”论
王阳明的“心”有两层含义，一是指心之本体，即本体论上的心; 二是指个体发用流行之心，即修养论上的心。天理是指伦理道德，它是人的至善之性，舍弃了性就无所谓天理，性是天理的载体。本体论是修养论的前提和基础，修养论是本体论的现实和表现。从本体论来看，心、性、理三者同一; 从修养论来看，理是心之发用流行的产物。
（3）二者的区别与联系
①二者的联系在于他们都承认理与性的统一。
②二者的区别是一为客观唯心主义，一为主观唯心主义。朱熹认为“有理而后有气”显然是