问题：
[单选] 在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为不满意当权者利用和亵渎礼数，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实，在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。于是，过分认真的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。
对这段文字主要意思概括最恰当的一项：
真正有信仰的人并不多。真正的信仰者往往是那些被视为异端的人。把信仰太当回事会使人行为不正常。很多自称有信仰的人只是徒有其名。
问题：
[单选] 纵然有一百个理由为职业“光环”褪色而辩解，更有一万个理由要求这个职业不能踩踏底线。弃守底线，不管是搬出为了生存的经济理由，还是将良知的缺失归咎为体制的束缚，将一切推责给外部的环境，都是对职业伦理的戕害。
这段文字意在说明：
体制的束缚是职业伦理的主因。职业伦理受损一般源于职业“光环”的褪色。任何时候都不能突破职业道德底线。弃守底线者总会给自已找借口。
问题：
[单选] 在几千年的历史中，我们始终没有断过敌人，东西南北，四面都有。虽然有的当年的敌人今天可能已融入中华民族之中；但是在当年，他们只能算是敌人。我们决不能把古代史现代化，否则我们的苏武、岳飞、文天祥等一大批著名的爱国者，就都被剥去了爱国的光环，成为内战的牺牲者。
这段文字的主旨是：
民族英雄都是爱国者。内战和统一交替是历史发展的规律。不同时期的爱国主义都具有狭隘性。不能因历史变迁而否定民族英雄事迹。
问题：
[单选] 现在的学术发言环境比过去好多了，可知识分子中存在一种奇怪的犬儒主义，不敢把自已的思想讲出来，唯恐得罪什么人。之所以存在这种情况，有些是过去搞怕了，有些是胆小，但你在学术界，不把真正的问题讲出来，看脸色行事，是做不成学问、搞不成研究的。
对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是：
做学问要敢于挑战权威。没有骨气的人成不了学术大家。敢于表达自已的思想才能做好学问。学术环境是影响学术成就的重要因素。
问题：
[单选] 第二次世界大战后，多数先行国家的行政重心逐渐向社会福利管理转移，它们的人口基础管理，普遍形成了一种以“人口服务”为主的新体制。这种体制并没有放弃人口的管控，只是这种管控的核心目标是人口服务，基本手段是人口服务，表现形式也是人口服务。它将管控寓于服务之中，而不是相反。我国社会转型的人口管理，显然也面临着类似的调整。
以下表述与这段文字意思不相符的是：
我国的人口管理应确立人口服务的管理宗旨。人口管控与人口服务是完全不同的两种模式。先行国家的人口管理转型是行政重心转移的结果。人口管理的新体制通过人口服务实现人口管控。
问题：
[单选] 世界是由无数具体事物及联系构成的有机整体。按照认识的顺序，人们的认识是从具体的、个别的、有限的事物开始。然而人的思维本性总是不满足于对具体事物的个别方面或局部的支离破碎的认识，不愿意停留在“管中窥豹，只见一斑”的状态。人们孜孜不倦地探索诸多看似孤立的事物背后的内在联系，苦苦寻找那种把自然界、人类社会和人的精神世界统一起来并起支配作用的内在联系。这种形而上的思考就是哲学思考，自古至今，从未中断。
对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是：
哲学思考追求整体性。哲学思考意在揭示事物的本质。哲学思考具有连续性。哲学思考以抽象思维为主导。
问题：
[单选] 在中国文化的剧烈冲击下，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。
对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是：
佛教是一个适应性很强的宗教。“孝”是佛典发展过程衍生出来的要义之一。佛学在中国传统文化传承中的影响较深。传统文化的力量迫使佛教在传播中采取了变通策略。
问题：
[单选] 君子所见无不善，小人所见无不恶。拾荒的陈阿姨并不像一些人那样，将帮助别人这种再简单不过的事情想象得那样复杂、可怕。作为一个真正富有正义感的人，不会在助人为乐之前就考虑自已做了好事是不是会被冤枉，为自已寻找一个不作为的借口。举手之劳怎么却变得如此艰难，要不要扶起倒地的弱者似乎成了今天一个重要的社会问题。
这段文字意在说明：
要积极营造助人为乐的社会环境。有正义感的人做好事时不会考虑得失。遇到弱者需要帮助时，我们应伸出援助之手。当今社会缺乏正义感，出现了道德危机。
