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一、名词解释

1． 六家七宗

【答案】六家七宗是指本无、即色、心无、识含、幻化、缘会六家，其中“本无”一家又分为本无宗与本无异宗，故称七宗。魏晋时期玄学盛行，佛教般若学说很快同玄学思潮交汇在一起，依附玄学来传播般若思想。由于玄学存在贵无、崇有、独化各派别的分歧，般若学受此影响，依附不同的派别，因而产生了既不完全同于印度的大乘般若学说，又和玄学相异的中国式般若思潮，即“六家一七宗”等学派的分化。六家中最具有代表性的是本无宗、即色宗与心无宗。六家七宗各派虽然观点不一，互相质难，但他们又互相借鉴与吸收，从各个角度去阐释般若“空观”共同发展了般若学说，加深了中国文化对佛学的理解。

2． 经学既理学

【答案】“经学既理学”是明清之际思想家顾炎武持有的基本观点。“理学”即新儒学。南宋以来，儒学发展过程中王阳明学派，使本来依靠经书为道德标准的新儒学发展成了以自我为道德标准的新儒学。顾炎武提出“经学既理学”意在重新使新儒学回归到以经学为道德标准的轨道上。

3． 《周易参同契》

【答案】《周易参同契》又称《参同契》，是世界上现知最早的包含系统的内外丹理论的养生著作，作者是东汉人魏伯阳，后被道教吸收奉为养生经典。该书主体分上、中、下三篇，主要讲述的是道家的修炼方法，即丹法。该书丹法的理论基础是黄老学说。此外，该书还引入易象、节候，论述成丹原理和火候进退。自唐宋以来，《周易参同契》深受道家重视，被称作南宋初祖的张伯端在《悟真篇》中称其为“万古丹经王”。

4． 齐物论

【答案】《齐物论》是庄子的一篇文章。“齐物”是指包括社会科学和自然科学的所有理论和道理，对于所有人来说都是一样的，不会因主观变化而变化。庄子认为的“齐物”是世界万物包括人的品性和感情，表面上是千差万别，归根结底却又是齐一的; 而“齐论”是人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同。“齐物”和“齐论”合在一起便是《齐物论》的主旨。

5． 正名

【答案】正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君、臣臣、父父、子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当。《管子》则把正名看作使形名相符的

手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当

6． 不遣是非，以与世俗处

【答案】“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。

7． 定性说

【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

8． 童心

【答案】“童心”是明朝李贽的哲学用语，是指纯真之心，是认知的是非标准。“童心者，真心也”“童心”是表达个体的真实感受与真是冤枉的私心，是真心与真人得以成立的依据。李贽认为保持童心必须剔除道学的影响，是与儒学经典相异的思想理沦。

二、简答题

9． 义，利也。爱利，此也; 所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也、义外也，举爱与所利也，是狂举也。

【答案】（1）释义

爱人之心与利人之心都是在我的，而所爱所利都是在他人的。在我的仁与义“不相为内外”因为都是在我的; 在他人的所爱与所利也“不相为外内”因为都是在他人的。把仁与义作外内区分是荒谬的。

（2）主张

墨家不主张“仁内义外”认为仁是爱，义是利，爱利都是发自自己。而所爱所利的对象是别人。所以无论是从内来看，爱利在内; 从外来看，爱利的对象也是同一个人，爱利仍然在内。墨家认为爱、利不可分，对内对外的标准不应该有等差，这就是墨家的兼爱。义的标准来自于外，而不是来自自心。义是人们的共识，义的指向是人们合作共存。所以，义是来自外部的标准。

①“兼爱”的涵义

“兼爱”是墨家区别于其他各家的标志。“兼爱”的基本涵义是视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。

②“兼爱”学说和儒家的“仁爱”学说的区别

a. 在爱的范围和程度上

儒家依据宗法伦理，承认有亲疏远近之别、贵贱差等之分。墨子则坚决反对宗法伦理，主张爱无差等:“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”;

b. 在先后顺序上

儒家主张先爱自己之“亲”然后再推及别人之“亲”是谓“推己及人”。墨子则要求人们首先去爱利别人的父母:“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”;

c. 在爱与被爱的关系上

儒家主张尽心，不言同报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利。墨子则站在功利的角度，提出了对等互报的原则;

d. 在性质上

儒家的仁爱学说是一种彻底的义务论，墨子的兼爱论因对实际利益和后果的重视而呈现出功利主义的色彩。

③墨子对儒家“差等之爱的评判

a. 墨子认为儒家“差等之爱”的出发点其实是自私自利，因而在最终结果上和极端的利己主义并无不同;

b. 社会中的许多罪恶和不平等现象如王公大人的骨肉之亲无故获得富贵，也都是山这种“差等之爱”引起的;

c. 墨子相信把这种“差等之爱”推到极致，必然会出现“处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱”的结局，因此，他坚决主张“兼以易别”即用平等的无差别的爱来代替那种有差等的爱。

10．简述王夫之的“理势相成”的历史观。

【答案】王夫之“理势相成”的历史观认为历史有其发展的必然趋势，而这种必然趋势有其内在规律。他用势和理来描述这两者的关系。

（1）理势是辩证的关系。顺应理之顺逆，即可以成势。客观之势形成以后，顺应形势，那就是合理的，即“理势相成”。

（2）王夫之还结合他的理气论来说明理势的关系，认为理势是相互促成的。

（3）理势是不能截然分开的。即客观的历史趋势不能违背客观规律。理的顺逆可以决定客观趋势形成的难易程度。客观趋势造成了历史事件的形成，同时事件中又包含了客观的理。故言没有不表现为势的理，也没有不表现为理的势，二者不能截然分开。

11．叶适对时势的理解是什么?

【答案】叶适注重历史，认为谈道理必须与具体历史相结合，但叶适也反对知古不知今，很