2018年陕西师范大学宗教研究中心801中西哲学史之西方哲学简史考研核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 人是万物的尺度
【答案】“人是万物的尺度”是普罗泰戈拉提出的著名哲学命题，是指对每个感知者而言，事物就是他所感知的那个样子。命题中的“人”主要时指单个的人，也可指某类的人。普罗泰戈拉认为衡量事物的尺度是单个人的个体感觉，带有明显的主观主义、感觉主义和相对主义色彩。但他反对“神是万物尺度”的神话传统和“人是自然产物”的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准、主宰万物的力量。这是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视自身价值具有重要的启蒙意义。
2． 复杂观念
【答案】复杂的观念是洛克对观念的两种分类之一。复杂观念是作用于简单观念上的精神活动的结果，并由简单观念构成，方式有三种:①相加，即把多个简单观念组合成一个复杂观念; ②并列，即把几个简单观念或已经有简单观念组合而成的观念放在一起，加以比较综合，由此产生复杂观念; ③相减，即把同时存在的观念彼此分开，除去复杂观念中的特殊成分，保留它们共同的成分，由此形成抽象观念或一般观念。洛克在《人类理智论》中将复杂观念区分为样式、实体和关系。
3． 罗吉尔·培根的“四障碍说”
【答案】罗吉尔·培根的“四障碍说”是指罗吉尔·培根将人类认识错误的根源归结为四障碍的学说，这四个障碍分别是:①不适当的、靠不住的权威的榜样; ②习俗的长期性; ③来自无知民众的意见; ④用虚夸的智慧来掩饰无知。他认为为了消除愚昧、认识真理，首先必须认清这四个原因是一切暴行和毒害的根源，然后谴责它们，并把它们远远地排斥在科学考察之外。“四障碍说”是对经院学说的尖锐批评。
4． 费希特的知识学
【答案】费希特的知识学是指“科学的科学”、“知识的知识”。它关注的是事实的依据和知识的可能性。费希特认为先验哲学必须以第一原则为全部体系的出发点和基础。一切区分都能从第一原则中推出来。他把哲学中第一原则的是非问题归结于人的性格的高低差别，这表现了他以实践理性为根本主张。他的知识学分为三个部分:①理论哲学，它的对象是自然界整体; ②实践哲学，它的对象是伦理道德; ③关于公设的哲学研究理论与实践的关系，它包含以自然权利学说为
特点的政治哲学、以未来为目标的奋斗哲学和以理性宗教为导向的宗教哲学。
二、简答题
5． 简要论述贝克莱的视觉理论。
【答案】贝克莱认为广延、形状和运动只能存在于心灵之中，进而否定物质实体的存在。广延和形状是视觉的对象，视觉的对象在我们的意识之外。这样贝克莱就面临着如何把广延也归结为我们心灵的观念这个困难。为此，他发展了一个主观主义的视觉理论。
（1）贝克莱对视觉的对象与触觉的对象加以区分。
贝克莱认为只有触觉才能感知到距离、形状和方位等，视觉不能真正感知到这些属于广延的属性，因此，视觉的对象只是光和颜色。但是我们的感觉总是复合的，视觉和触觉在“看”的过程中彼此交织。“看见”一个对象不是单纯的视觉，而是在视觉所感知的光和颜色的前提下，对触觉对象的判断。贝克莱把光和颜色的混合称为“图像”，因图像的提示而形成的关于广延的观念叫印迹。印迹和图像的不同之处在于，印迹是触觉的对象，即通过触觉而印人心灵的观念，不会随着光和颜色的变化而变化。
（2）图像的提示作用
①习惯性的联想
这是由于我们经常经验到可见的图像伴随着可触的形状大小，久而久之，我们形成了一定的习惯，只要一看到一定的图像，就联想起它的形状大小。
②比例关系的想象
它是关于图像与关于形状或距离的印迹之间的比例关系，是通过心灵的想象而作出的判断。 ③相似关系的比较
它是指触觉对象与视觉对象两者之问的相似关系，这种相似关系只有在经验中加以比较才能做出。
这三种提示作用不是孤立的，而是复合的，后两种作用依赖于习惯性联想才能发生。
综上所述，为了与他的“存在就是被感知”观点相一致，贝克莱的视觉理论把空间解释成视觉观念与触觉观念之间的关系，这种主观主义的空间观与经典力学的绝对时空观是相互冲突的。
6． 简述亚里士多德关于灵魂的理性认识的观点。
【答案】亚里士多德认为，理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是人类灵魂除去动物灵魂所执行的那些功能之后的核心特征。
（1）理智的性质
他认为理智是一种主动的能力，即理智活动的原因在理智自身，不在外部事物的作用。因此，人只能在感觉对象呈现时才能感觉。感觉的对象是可感形式，理智的对象是可知形式。
（2）理智与可知形式
理智是形式的形式，感觉是可感事物的形式。只有可感的、有形的物体才能独立地存在，可
知形式包含在可感形式之中，两者都是从可感事物中抽象出来的不同状态和性质。没有感觉的印象人们不能知道或理解任何东西。
（3）认识的三个阶段
①是感觉接受可感形式，可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用，对可知形式毫无认识;
②是想象对个别的可感形式加以比较、归类把相似的可感形式想象为一个印象，可知形式开始显露;
③是理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来，产生出理性概念。
7． 简要叙述约翰·司各脱关于形而上学与神学关系的观点。
【答案】约翰·司各脱认为，一切学科都不需要证明其自身对象的存在，一个学科对一个对象的研究，是以承认该对象的存在为前提的，对象在学科之先。因此学科只研究对象的属性，而不研究其存在。关于形而上学与神学的关系，他认为:
（1）形而上学只能证明上帝的存在，神学只能说明上帝的属性。
“存在之为存在”是形而上学的研究对象，而神学的研究对象则是上帝。因此神学不能证明上帝的存在，只能说明其属性; 形而上学可以证明上帝的存在，但小能提供关于上帝属性的认识。
（2）形而上学与神学的关系相当于理智与信仰的关系。
约翰·司各脱认为存在分为无限存在和有限存在两种。无限存在是上帝，有限存在是被造物。两种存在之间存在不可逾越的鸿沟，有限不能直接推导出无限。人的理智是有限存在，而上帝是无限存在，故人的理智不能认识上帝的属性。因上帝的属性是信仰的对象，神学是信仰，不可通过理智获得。因此，形而上学与神学的关系相当于理智和信仰的关系。
（3）将形而上学同神学区分开来，淡化神学对哲学的影响。
约翰·司各脱认为神学的主要目的是教育人们如何行动、如何达到生活的最终目的，是一门实践的学问，而非理智探索的、思辨的学问。因此他将形而上学同神学区分开来，淡化了神学对哲学的影响。
8． 简述托马斯·阿奎纳的感觉论。
【答案】托马斯·阿奎纳将感觉分为外感觉和内感觉，认为内感觉是通过对外感觉获得的关于事物印象进行再认识。他坚持亚里士多德主张“我们的认识开始于感觉”的观点，并认为人的认识是从感觉上升到理智的过程。
（1）外感觉
外感觉有五种，包括视觉、味觉、听觉、触觉和嗅觉。五种外感觉中，托马斯·阿奎纳认为触觉是最一般、最基本的外感觉。因为触觉可直接与可感事物接触，不像其他的外感觉需要依赖中介事物。按照他的观点，外感觉接受的是可感事物的印象。
（2）内感觉
内感觉包括想象、辨别、通感和记忆，其中想象在内感觉中最为重要，它为理智提供了原始