2018年清华大学人文学院647西方哲学史考研仿真模拟五套题
● 摘要
一、名词解释
1． 造物主
【答案】造物主是柏拉图著作《蒂迈欧篇》中的神圣工匠。该工匠创造了低级的众神、宇宙的灵魂及人类灵魂的不朽部分，而低级的众神又创造出一切物理事物。当造物主创造时，它以形式为其模型，并且在己存在的物质质料的基础上工作，它还必须遵从万物的必然性，以理想地完成其工作。不同于基督教的上帝从虚无中产生万物，造物主是赋予已经存在的质料以现实的形式。
2． 惟其不可能，我才相信
【答案】“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德尔图良在《论基督肉身》中提出的观点。他强调基督教信仰和希腊理性的对立，国为理性所产生的荒谬感恰好证明了理性的局限，理性无法把握上帝存在的真理，极力贬低理性，反对通过理性的方式来理解《圣经》。这体现了他本人极端的信仰主义的立场。基督教“信仰至上”的原则顺应了当时基督教发展的需要，但从长远来看，用理性来论证信仰更有利于基督教世界的形成，所以后来德尔图良的学说逐渐成为异端。
3． 休谟的观念
【答案】休模的观念是指被知觉的对象的分类。休谟将经验的一切对象称为“知觉”，被知觉的对象可以分为观念和印象两类。他认为观念和印象的区分是建立在思维和感觉的区别基础上的。印象是我们实际知觉某物时所具有的东西，而观念是我们在某物不在的情况下思考它时所具有的东西。观念有两类:①直接由印象得来的简单观念; ②作为简单观念之结合而且不一定表示各个印象之实际关系的复杂观念。通过把观念的来源归结为印象，体漠把反省印象的来源归结为感觉印象，并取消了洛克的二元论。
4． 普罗提诺的“太一”
【答案】普罗提诺的“太一”是普罗提诺对最高本体的命名。在普罗提诺那里，“太一”有肯定和否定两重规定性。肯定地说，“太一”是神本身，是善本身。“太一”既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神。它是先于万物的源泉，其自身是无限完善和圆满的，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，“太一”不是一个东西，也不是性质、数量、心智和灵魂，既不运动又不静止，既不在空间中，也也不在时间中，它先于一切形式，先于运动和静止。“太一”虽不运动，但却能生成其他本体，这一生成过程称为“流溢”。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”，这样便产生了普罗提诺的三大本体。
二、简答题
5． 如何理解斯宾诺莎的自由是对必然的认识。
【答案】（1）基于严格的决定论的自然观
斯宾诺莎认为应该运用普遍的自然规律和法则去理解人的本性和情感。斯宾诺莎的自然观是严格的决定论，他认为一切事件的发生都包含在因果关系之中。自然中不存在偶然的东西，事物本性的必然性决定事物本身。当人们谈及一件东西是偶然的，那“只不过是由于我们的知识有缺陷”。人类社会和个人的一切严格地被决定。斯宾诺莎认为，不管愿意与否，人自身都被自然必然性所决定。斯宾诺莎认为自由“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定。”若被其它的事物所决定则不自由。
（2）自由是对必然的认识
斯宾诺莎认为，人按自然的本性而存在，就是自由和永恒。自由和必然并不矛盾，认识并自觉顺应必然是自由。当人自觉地顺应自然时，他是自由的; 当人不自觉地被自然必然性所驱使时，他是被迫的。奴役与自由相互对立。因此，斯宾诺莎根据他的哲学，提出并论证了“自由是对必然的认识”的著名命题。对于斯宾诺莎而言，自由和奴役不能被归结为认识问题。当谈到人必须服从的自然必然性时，不仅指外在的自然界的规则，更重要的是指人的内在的自然本性。他所说的认识自然主要是指获得关于人自身的实践知识，而不是自然科学知识。斯宾诺莎的自由学说是建立在对人性进行分析的基础上的。在斯宾诺莎看来，自由在于用“理性克制情感，管辖情感”。
6． 简述皮罗主义的基本要点。
【答案】皮罗主义的基本要点包括以下两点:
（1）悬搁皮罗认为，万物一致而不可分别，即事物都是同样的，是没有差别的、不可测定和不可判别的。所以我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误。因事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断。“悬搁”即中止，既不肯定又不否定。因此我们应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。
（2）怀疑论
皮罗主义认为，哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不作判断而来。如同当时的其他哲学派别一样，怀疑论的最终目的也是寻求幸福，也是要达到不动心或宁静的心境。恩披里柯指出，怀疑论的起因是希望获得安宁。而对各种相互矛盾的事物做出判断，必然会引起争论，使心灵不得安宁。无论什么样的判断，都会引起困惑，只有悬搁判断，才能避免争论和困惑。“悬搁”不仅是一种认识论的态度，也是一种生活态度，皮罗的怀疑论同时也是一种生活方式。皮罗所说的“不动心”是指两种不同的情况:一种是完全消极的状态，既无思想和情感的冲动，又无积极的作为; 另一种则是随遇而安的心境。
7． 简述谢林的天启哲学。
【答案】（1）否定哲学与肯定哲学
①谢林认为，没有上帝就没有宗教，也不可能有任何历史。否定哲学的结局就是:我们只有可
能的但不是现实的宗教。
②“完全限于理性范围”的宗教，只有过渡到肯定哲学，我们才能进入宗教领域。所以，谢林要建立关于宗教的肯定哲学。肯定哲学不再以理性或理智直观来把握绝对，而是通过信仰靠近上帝。
（2）上帝
①关于上帝的观点
a. 批判“上帝的唯我主义”
谢林批判把上帝看成是没有意识和意志、没有人格的上帝、上帝是不可言说的神秘本原或本质，并称这种意义上的上帝为“上帝的唯我主义”。
b. 谢林的观点
第一，他认为上帝的存在是现实的、活动着的、自我展开的、自身显露的;
第二，他认为上帝的存在是有理性的，特别是有爱意的、有人格的上帝，即基督教信仰的三位一体的上帝，但上帝的本质是上帝的自我设定，不是人出于需要的道德公设;
第三，他认为上帝只有先是客观的绝对实体，然后才能是人的主观情感的对象。他把上帝的存在解释为自我展开的创造过程。由于在无限与有限之间存在不可逾越的鸿沟，上帝并不直接创造现实世界，而是通过理念来创造世界。理念是上帝的永恒的影像，自然界则是理念世界的影像。
②上帝与人的关系
上帝与人的关系问题是谢林肯定哲学的核心。他的基本立场是基督教关于“上帝按照自己的形象造人”的教义。个人是上帝的影像，每个人和上帝既是无理性的客体，又是有爱意的主体。
（3）必然与自由
谢林作出了必然与自由的区分，肯定人的存在既是必然的，也是自由的。他认为内在的必然性就是自由本身。人的本质就是他自己的行动。自由和必然是内在的统一。他还认为自由是人的存在的主要方面。
8． 试从潜能与现实的关系出发分析亚里士多德的四因理论和质料与形式的实体观。
【答案】（1）潜能与现实的关系
“潜能”是指事物的潜在状态，“现实”是指事物的“实现”状态。亚里士多德提出潜能与现实的学说，以说明万物生成的根据，他认为任何实体或个别事物都处于从潜在状态到现实的运动过程中。潜能与实现是不可截然分开的，是同一事物的两种不同的存在状态，潜能之所以为潜能，仅在于它还没有实现或完成。
（2）亚里士多德的四因理论和质料与形式的实体观
①四因理论
亚里士多德在总结前人思想的基础之上提出了“四因说”，“四因说”是对古希腊各种本原学说的一种理论概括，认为事物存在和发展的主要原因有四种，即质料因、形式因、动力因和目的因。