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一、名词解释

1． 《精神现象学》

【答案】《精神现象学》是黑格尔的哲学著作，1807年出版。全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”、“自我意识”、“理性”、“伦理精神”、“宗教”、“绝对知识”，并把这些阶段说成是人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影。主张意识的发展是基于意识本身的矛盾进展的，有丰富的辩证法思想，并猜测到了逻辑的东西和历史的东西的统一。但始终把“绝对精神”作为自己哲学的最基本的概念，逻辑和历史统一于“绝对精神”。初步建立了黑格尔哲学体系的基本轮廓和基本概念。

2． 人文主义

【答案】人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心。它宣扬个性解放，追求现实人生幸福。人文主义主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来; 追求自由平等，反对等级观念; 崇尚理性，反对蒙昧。人文主义包含了人与自然之间的统一，肯定人类理解力量的自信及享受生活快乐的权利。爱拉斯漠是人文主义最杰出的代表，佩脱拉克被称为人文主义之父。

3． 原子运动

【答案】原子运动是古希腊哲学家德漠克利特提出的著名学说。他认为原子具有能动性，是构成一切事物的最后单位，并否认原子受其他东西的支配，而主张原子本来就在运动的观点。他把运动看作是原子的固有属性，无数原子在宇宙中形成旋涡运动，重的凝结成大地，轻的被抛向外层空间。原子在旋转中相互碰撞，不同形状的原子或因相互勾连、纠缠而结合，或因错开、脱落而分离。世间万物因原子的结合而产生，因原子的分离而消失。德漠克利特认为原子的漩涡运动是必然的，说“万物都根据必然性生成”，“没有什么事物是任意产生的”。

4． 赫拉克利特的逻各斯

【答案】赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。“逻各斯”概念的提出是西力一哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。

二、简答题

5． 解释斯多亚派的按照自然生活。

【答案】（1）按照自然生活的含义

斯多业派认为幸福的生活，就是符合自己本性的生活，其口号是“按照自然生活”。所谓的自然是指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”或“共同法”。按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。根据斯多亚派的严格的决定论，按照自然生活也就是对命运的服从。他们认为每一个人都有自己的命运，命运不能改变或控制，但却可以控制对待命运的态度。

（2）非理性的情感

斯多亚派认为，不顺应命运的态度是非理性的情感，这样的情感有四种:

①忧伤:忧伤是非理性的压抑;

②恐惧:恐惧是非理性的退缩;

③欲求:欲求是非理性的扩展;

④快乐:，快乐是非理性的膨胀。

“压抑”、“退缩”、“扩展”和“膨胀”指示不足和过度的心理状态。

（3）不动心

理性的态度的特点是“不动心”。斯多亚派认为不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪上不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。不动心是理智对情感的正当控制，由于情感是非理性的，所以不动心是不同于普通的冷漠或麻木。斯多亚派视不动心为最高的德性，因为幸福归根到底是一种心理感受，人们既然不能控制外界事情的发生，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变去应付世界的万变。不管什么样的命运，不管外界发生了什么，有智慧的人都能保持平稳而柔和的心情。

6． 简述威廉·奥康区分自明知识与证据知识的观点。

【答案】威廉·奥康认为自明知识是必然知识，证据知识是偶然知识。

（1）直观认识和抽象认识

直观认识和抽象认识都是简单的认识。奥康认为命题有真假之分，可以通过两种认识方法来判断一个命题的真假:

①抽象认识是必然认识。

抽象认识，只通过词项之间的关系便能知道它们组成的命题的真假，这与对象存在与否无关，认识的是概念间的逻辑关系。因此抽象认识是必然认识。

②直观认识是偶然认识

直观认识，判断命题的真假要比较词项与事实之间的关系，是对对象的存在或不存在的认识，而对象的存在或不存在是偶然的。因此直观认识是偶然认识。

（2）自明知识与证据知识

直观认识与抽象认识形成的是关于事物的意念，均为简单的知识。直观认识和抽象认识可以

复合组成两种知识:

①证据知识，由直观知识组成，是偶然知识;

②自明知识，由抽象认识构成，是必然知识。

7． 简述黑格尔的实体即主体。

【答案】（1）实体观的理论前提

黑格尔认为“实体性中是既包含着共相或认识本身的直接性，也包含着存在或认识对象的直接性。”如果把自我作为辩证运动的主体，会引起“朴素意识的抗议”。他认为辩证法存在于整个绝对理念的运动之中，而不仅是自我意识的活动，它也是事物本身的客观运动，主观辩证法只是客观辩证法的反映。

（2）“实体即主体”的提出

黑格尔结合了实体概念（用以表示客观对象）与主体概念（用以表示主观意识），得出“实体即主体”的论断。他说:“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西理解为实体，而且同样理解主体。”他用这个命题把主体和客体统一起来，并确立绝对精神为自己哲学体系的主题。

（3）实体观的发展

黑格尔的绝对精神是斯宾诺莎实体与费希特自我意识的统一。

①对斯宾诺莎的实体观的继承和发展

a. 黑格尔接受斯宾诺莎的实体观，认为实体不是在人的意识之外，相反，人的意识在实体之中;

b. 与斯宾诺莎的实体观不同的是，黑格尔是绝对唯心论者，认为精神实体才是唯一的实体，所以，他称宇宙实体为绝对精神，认为实体的精神性使之成为主体，主体的客观性或存在性使之成为实体;

c. 根据斯宾诺莎的实体观，他克服了康德将主观与客观分离的观点，肯定了主体与实体的同一，反对康德把主体只看作自我意识的活动而不是实体的观点。

②对费希特的实体观的继承和发展

a. 黑格尔接受费希特的自我，认为实体是辩证运动的主体，其特征是能动性，它自己设定自身，并在克服矛盾对立面的辩证发展过程中实现和完善自身。只有经历了辩证发展的全过程，把所有环节都包含于自身，实体才是全面和绝对的;

b. 黑格尔肯定实体是运动变化的主体，而不是永恒不变的。他的实体不是现成的、被给予的存在。

8． 简述莱布尼茨对洛克的批判的反批判。

【答案】莱布尼茨为了维护天赋观念，针对洛克对天赋观念的批判，对他提出了反批判。他把他和洛克的分歧归结为如下几个问题:

（1）心灵本身是否像亚里士多德和《理智论》的作者所说的那样，是完完全全空白的，好像一块还没有写上一个字的板。