当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 《精神现象学》

【答案】《精神现象学》是黑格尔的哲学著作，1807年出版。全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”、“自我意识”、“理性”、“伦理精神”、“宗教”、“绝对知识”，并把这些阶段说成是人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影。主张意识的发展是基于意识本身的矛盾进展的，有丰富的辩证法思想，并猜测到了逻辑的东西和历史的东西的统一。但始终把“绝对精神”作为自己哲学的最基本的概念，逻辑和历史统一于“绝对精神”。初步建立了黑格尔哲学体系的基本轮廓和基本概念。

2． 苏格拉底的精神助产术

【答案】苏格拉底的精神助产术是指古希腊著名的思想家、哲学家苏格拉底通过提问帮助对方把观点明确的方法。苏格拉底在同别人讨论问题时，往往总是说自己对任何问题都不懂，只好向别人请教。但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，使对方矛盾百出。最后通过启发，诱导别人把他的观点说出来。但苏格拉底认为这些观点不是自己的，而是对方心里本来就有，只是由于肉体的阻碍未能显现出来。他的作用是通过提问帮助对方把观点明确。苏格拉底把最后这个至关重要的环节，形象地称为“思想助产术”。这个教育思想在世界教育史上占有重要地位，是启发式教育的典型。

3． 复杂观念

【答案】复杂的观念是洛克对观念的两种分类之一。复杂观念是作用于简单观念上的精神活动的结果，并由简单观念构成，方式有三种:①相加，即把多个简单观念组合成一个复杂观念; ②并列，即把几个简单观念或已经有简单观念组合而成的观念放在一起，加以比较综合，由此产生复杂观念; ③相减，即把同时存在的观念彼此分开，除去复杂观念中的特殊成分，保留它们共同的成分，由此形成抽象观念或一般观念。洛克在《人类理智论》中将复杂观念区分为样式、实体和关系。

4． 黑格尔的绝对理念

【答案】黑格尔的绝对理念是精神的范畴形式，是自在自为的理念、无所不包的全体和无限的实在，又称“绝对真理”、“绝对精神”。它存在于自我发展和实现的过程之中。绝对理念作为上帝的形而上学复本，是自然界和社会发展的基础，是真理的最终实现。在黑格尔看来，绝对理念是能动的自我，它外化于自身又回到自身，具有内在目的和理想，是生命理念与认识理念的

高度统一。绝对理念这个概念把逻辑学、本体论、形而上学和伦理学四者结合起来。

二、简答题

5． 简述奥古斯丁的“基督教才是真正的哲学”的思想。

【答案】奥古斯丁的“基督教才是真正的哲学”的思想是指，奥古斯汀否认世俗哲学家将人类智慧当作幸福的观点，而认为只有基督教才是真正的哲学，因为他认为基督教不仅同其他哲学一样以幸福为目标，还定义了真正的幸福，且提供给人们一条达到幸福的唯一正确途径。

（1）基督教是真正的哲学，不同于现实的哲学。

①在奥古斯丁的时代，人们普遍都认为，哲学是用来解答如何取得幸福生活这一问题的。在奥古斯丁看来，幸福是上帝赐予的福分，只有被上帝拯救过的人才能得到幸福，只有认识并践履上帝智慧的人才能被拯教，只有《圣经》的作者才是真正的哲学家，也只有基督教才是真正的哲学。

②奥古斯汀认为基督教同一般人所谓的哲学的区别是“真正的哲学”与“现世的哲学”的区别。奥古斯丁否定了世俗哲学家把人类智慧当作幸福的观点。他认为哲学家的智慧只会产生各种意见纷争，从而远离幸福的状态，是“现世的哲学”。

（2）真正的哲学可以利用现世的哲学。

奥古斯丁并未完全否定现世哲学的价值，认为真正的哲学可以利用现世的哲学。

①真理不是哲学家本人的发明，而是上帝恩赐予人类的财富，但是却被“邪恶不正当地奉献给恶魔”，基督徒“应该取回它们，用于传授福音”，基督徒可以合法地使用异教徒的精神财富。

②现世哲学要经过改造之后才能被利用，而非溺于现世哲学著作。因而，奥古斯丁可以站在理性辩护主义的立场对古代的文化遗产进行批判地利用和吸收，以建构他的基督教哲学。

6． 简述莱布尼茨的神正论。

【答案】莱布尼茨提出的神正论是为上帝的全善与全能进行辩护的。

（1）现实世界是上帝创造的无数可能世界中最好的世界。

上帝是全能的造物主，其所创造的世界是最好的世界。莱布尼茨认为上帝作为全能的造物主，依照必然理由律创造出无数的可能世界，它们彼此和谐，没有任何矛盾。在可能世界里，凡是不矛盾的东西都可能存在，但却不一定是现实的存在。上帝又根据充足理由律，在无数的可能世界中选择一个现实世界。完满性的程度决定了上帝为什么选择这一个而不是那一个世界，因为上帝的意志是全善的，所以我们的现实世界是一切可能世界当中最好的世界。

（2）神正论

莱布尼茨提出了他的神正论，以解释现实中充满恶的原因。

①恶的分类

a. 物理的恶

物理的恶是一些突发的对人有害的事件。物理界充满预定的和谐，“物理的恶”是“凭借自

然的秩序，甚至凭借事物的机械结构而带来的惩罚”。自然的“惩罚”不是对人类的有意伤害，它的存在的原因是事物之间互相补偿的平衡。

b. 认识的恶

“认识的恶”是指确定与不确定的认识、真理与谬误秩序的颠倒。这类恶的原因是人类理智的不完善。但是原因不能归咎于上帝，而“应当被看作现世生活的错误”，只是局部的、相对的、表面的，绝不会影响上帝的智慧的绝对完善性。

c. 伦理的恶

伦理的恶是由人的自由意志的不适当的选择所造成的。“伦理的恶”则是为了衬托善而存在，如果没有恶的考验和折磨，也不会有善，恶越大则善越大。

②恶是局部的

莱布尼茨认为，在被造物层次上发生的偶然事件都有充足理由，恶是上帝创造和谐的秩序，因而都是善的。人的自由在于善恶的选择，并因选择的结果而受上帝的报偿或惩罚，“决不会有不受报偿的善良行为，也不会有不受惩罚的邪恶行为”。上帝惩恶扬善的公正只有在人自由选择的情况下才会能显示出来。总之，恶是局部的，其存在是为了善的整体目的和实现:从整体上，局部的恶是善，并且在局部上也造成惩恶扬善的完善后果。

7． 简述斯宾诺莎的方法。

【答案】（1）方法论

①方法论是不能、也无需被证明的。

斯宾诺莎认为要证明一个方法是正确的，首先需要证明我们用以证明这个方法的方法是正确的，如此循环，没有止境。所以，他把方法论比作原始的工具，原始工具制造其他工具，却不需被其他工具制造。方法论告诉人们何为证明的正确途径，但方法论本身是不能、也无需被证明的。

②正确的方法论是对真理的反思。

方法论是反思性的，它无法在研究内容之前或之外获得，只能在对研究内容的反思过程中获得。因此，斯宾诺莎说正确的方法论是对真理的反思。方法论的反思始于天赋观念，天赋观念的真理性无需其他观念来证明。相反，它是其他观念达到真理性的工具和前提。

（2）真观念

①真观念是方法论的前提。

斯宾诺莎认为，真观念不仅是正确思想的出发点，还是方法论的前提。真观念既是对一定的思想内容的反思，又是判断这一思想内容是否为真的标准。它无需其他观念来证明其真理性，而是其他观念达到真理性的工具和前提。

②真观念是判断事物真假的唯一标准。

为了确定一个观念真假，我们只需要用一个真观念与之对北即可观念之间的比较就是反思，通过与真观念的比较，来确定这一观念的真假。斯宾诺莎肯定“真观念是真理自身的标记”，认为真观念的内容本身给予心灵以确定性。要想知道一个思想内容的真假，我们必须从真观念出发