刚刚开学一个多星期，一名正在参加军训的大学生就将一大包衣服和七双袜子打包寄回家，让家人帮着洗，然后再寄回去。这则消息毫无悬念地引发了舆论的一阵喧哗，与以往类似的事情一样，痛心疾首者铺天盖地，上纲上线痛批中国教育的也不在少数。中国的校园总能不断地制造类似的奇闻轶事，高考和入学前后是集中爆发和展示期，年复一年，学校、孩子和家长似乎被符号化：学校一定是僵化冷漠且糟蹋人的，学生一定是娇生惯养未来要“垮掉”的，而家长多半是无原则的一味溺爱的。这样的符号化思维大大简化了中国社会以及中国教育的复杂性。
这段文字意在说明： 符号化的批评无助于教育和社会的进步。 中国社会和学校的教育使学生缺乏独立性。 社会舆论易对校园个别事例夸大宣传报道。 大学生的独立性并不像媒体说的那么差。
红米手机里有一个“老人模式”，就是根据论坛里的用户反馈倒逼出来的创新，“我们最早听到大量用户抱怨，老人不敢用智能手机，因为安卓系统太复杂了，让老人无所适从。技术人员着重在这些问题上研发产品，现在的红米手机‘老人模式’去除了所有的信息聚合，以卡片式的界面为主，将老人会用的短信、电话、新闻、拍照等功能铺排在桌面上，反响非常好。”
上述案例印证了下面哪句话： 市场需要什么，应该由消费者来决定，而不是企业。 用户不知道他们想要什么，直到你把产品放在他们面前。 在一个充分竞争的市场上，创新可以颠覆一切。 在购买时，你可以用任何语言；但在销售时，你必须使用购买者的语言。
中国服饰被引入日本并制度化，应该是从奈良时代开始的。日本的奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本，“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一，韩服则是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，形制上更多模仿明朝服饰。
下列说法与上述文字相符的是： 日本奈良时代派出的遣唐使者都是一些著名僧侣。 韩服在形制上更多模仿中国汉朝与元朝时期的服饰。 日本从奈良时代开始引进中国服饰并且使之制度化。 “衣服令”是日本奈良时代模仿明朝制定的服饰制度。
吃鱼的时候，小刺要比大刺麻烦，因为大刺很容易被发现，小刺则必须下很大功夫才能清除。做人，小毛病要比大毛病难改正，因为大的差错很容易被发现，小缺点则必须格外留意才会被发现，虽然有小刺的鱼往往肉都特别细腻而鲜美，但许多人就因为怕小刺而不愿意吃那种鱼。虽然脾气怪异、不拘小节的人常有特殊的才华，但是许多人就因为讨厌这些小毛病而不愿意与这些人打交道。
这段文字意在说明： 要学会如何与人相处。 小毛病会让人敬而远之。 情商与智商同等重要。 小毛病可能产生大影响。
对于个体和一个国家来说，人的生存是首先要解决的头等大事。虽然环境保护已越来越多地被提及和关注，但比起解决“吃饭”问题，始终要屈居第二。这也是发展中国家多重复走发达国家先污染后治理的老路的原因，并非看不到教训，而是谋求发展的艰巨任务使得各国不得不走捷径，优先选择煤炭这种低廉可靠、提高贫困人口生活水平还能促进就业的发展型能源。
这段文字的主要意思是： 环境保护和经济发展同样重要。 发展中国家为了生存和发展不得不先污染后治理。 解决温饱问题比保护环境更重要。 发展中国家谋求发展忽略了环境保护。
可能多数人都会认为，我们的五官是感知外部世界的窗口，五官感觉非常真实而精确地反映着外部世界的现实。殊不知，我们信赖有加的感官事实上也会“欺骗”我们，我们所感知的有可能并非真实世界的反映，各种感官知觉，特别是视觉，有时只是大脑的幻觉和虚构。加拿大不列颠哥伦比亚大学心理学家罗恩•雷恩辛克指出，“你的体验在很大程度上是大脑活动的产物，大脑通过眼睛来获取视觉信息，但这并不是现实的直接反映。”
这段文字意在：
