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一、名词解释

1． 《韵光》

【答案】《韵光》是印度古代文学理论著作，作者是阿难陀伐弹那。全书分4章，书中有诗体歌诀和散文体的说明。《韵光》提出诗的主体是“韵”的理论，认为词的“暗示义”或“领会义”是“韵”的依据; “韵”是诗的灵魂，词和义不过是诗的“形体”。这在印度古代文论发展中是一重大突破。

2． 《新约》

【答案】《新约》是基督教《圣经》的第二部分。新约与旧约恰成对比（即摩西之约），因为旧约不能在人的心里产生公义。基督教圣经分为旧约和新约两大部分，新旧约以耶稣出生为界限。《新约》据传是耶稣使徒及其弟子们的著作汇编。《新约》是基督教本身的经典，最初用希腊文写成。《新约》全书由福音书、使徒行传、使徒书信和启示录组成。使徒书信分保罗书信和一般书信; 保罗书信又分教会书信、个人书信、监狱书信和希伯来书。

3． 《摩诃婆罗多》

【答案】《摩诃婆罗多》是印度古代梵语叙事诗，意译为“伟大的婆罗多王后裔”。其主要内容是叙述婆罗多族的两个后裔居楼族和般度族间大战的故事。《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄史诗，而且有人量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称“印度的灵魂”。

4． “能”和“狂言”

【答案】“能”和“狂言”是日本的两个古典剧种，诞生于镰仓室町时期，是日本戏剧史上辉煌的开端。“能”着重演唱、舞蹈表演，具有庄重典雅的正剧特点，其表现的是一种超现实世界，主角人物是以超自然的英雄的化身形象出现的，由他来讲述故事并完成剧情的推动。现实中的一切则以面具遮面的形式出现，用来表现幽灵、女人、孩子和老人。“狂言”以幽默滑稽的科白、类似相声剧的形式来表演，体现出轻松诙谐的笑剧风格。

二、简答题

5． 古希腊文学与希伯来文学在欧洲文学的发展长河中是如何发生冲突又互有补充的?

【答案】古希腊文学和希伯来文学是欧洲文学的两大源流，文学史上称之为“两希”传统，它们在欧洲文学漫长的历史流变过程中呈矛盾冲突与互补融合之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来自于这两大传统。

（1）古希腊文学倡导自由，希伯来文学倡导理性，造成了二者的冲突

①古希腊文学的文化内质呈“神——原欲——人”三位一体的结构框架，体现的是一种世俗人本意识，其人性趋向是自然原欲。希伯来文学的文化内质呈“神——理性——人”三位一体的机构框架，体现的是一种宗教人本意识，其人性取向是自然原欲，也就是宗教理性的。②希伯来——基督教文学重视人的精神与灵魂，重视对彼岸价值世界的追求，强调理性对原欲的限制，是希伯来——基督教文学之文化价值观念的主导倾向。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是后世西方文学之文化内核的又一层面。

③当人们把《圣经》作为希伯来民族的神话与史诗去理解时，却很难看到希腊神话与史诗中那充溢灵性与原始欲望的神、英雄与人。在那里，有的是神化的人，而非古希腊式人化的神; 是人向神的提升，人的主体性的萎缩，而非希腊式的神向人的下滑，人的主体性的高扬。

④中世纪晚期，世俗教会把基督教精神推向极端，宗教人本意识蜕变为神本意识，原始基督教对人性本质的理性追求走向了对人性的扼杀，于是，一些人文主义者就借用古希腊——罗马文化向它发起了攻击。古希脂文学所属的古希腊——罗马文化与希伯来文学所属的希伯来——基督教文化形成冲撞之势，文艺复兴也就成了西方文化的大转型时期。以人为本和以神为本，是文艺复兴运动中古希腊——罗马文化与希伯来——基督教文化冲突的焦点，这种冲突实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。文艺复兴将一度极端化了的人、神关系，也即原欲与理性、个体与客体的关系做了调整，从而有了“人”的觉醒与解放。

（2）二者此消彼长，又相互吸收，共同成为西方文学的基础文艺复兴中既有两种文学所属的两种文化对立与冲突的一面，同时又有融合与互补的一面。具体表现为:

①人文主义吸收了希伯来——基督教文化中的合理成分，因为原始基督教和《圣经》本身所倡导的仁爱、忍让、宽恕等博爱思想，体现的是宗教人本意识，这正是两种异质文化融合的契合点。希伯来——基督教的这种宗教人本精神为人文主义所汲取，人文主义思想体系中也拥有了人人平等、仁慈宽容等基督教观念。

②综观欧洲文学，每一次的文学思潮都是二者的共同发展与调和冲突。古希腊崇尚自由，古罗马文学要求克制，中世纪的宗教文学强调禁欲，人文文学以自由为突破口，宣扬人的价值，又经历了启蒙文学，古典文学，浪漫主义文学，现实主义文学，乃至现代派，其实都是二者相互交融的结果，只是在不同的时代，哪种文学占主流而已。

③西方文学崇尚自由，这和古希腊文学有密切的关系，但同时又有浓厚的宗教意识，理性的见证等等，这就源于希伯来文化。

总之，古希腊文学与希伯来文学所属的两种文化各自都有其发乎人性、合乎人性的积极作用，又有其违背人性、危害人性的消极作用。它们当中任何单一的文化范式都不是人的本质的全面反

映，因而也不是人类发展所需要的最合理的文化模式，只有两者的互补融合才是正确的选择。在以后的文学发展中，两种文学所属的文化依旧在冲突和融合中此消彼长，互相制约，共同拓展人性的深度，挖掘人性的内涵。

6． 希腊神话与英雄传说的产生根源与特点所在。

【答案】希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。希腊神话是希腊文学中不可分割的宝贵部分，是古希腊人民对现实社会的最早的艺术反映。

（1）产生根源

①希腊神话是生产力发展处于低级阶段的反映。古代希腊人由于生产力水平低下，知识不足，对于自然灾害和自然现象难以理解，只能借助想象作出解释。他们根据自己的判断，认为大自然的一切现象、一切变化，都必然是神力在操纵，于是就赋予各种自然力量以神的形象。②希腊神话的起源跟希腊人的原始崇拜关系密切。古代各希腊城邦宗教崇拜的对象，正是古希腊神话中的神和英雄。

③希腊神话也源于氏族社会记录历史、解释人伦关系的需要。古希腊神话不仅是古希腊人建立原始宇宙观的必然结果，也是古希腊人试图记录社会发展过程、建立社会秩序的反映，为民除害的英雄、发明工具的巧匠逐渐被尊奉为神，伦理道德秩序通过英雄的故事得到传播。

④弗洛伊德认为神话起源于古代人的“白日梦”。他认为神话是人类的世俗梦想歪曲了事实之后的产物。从这一角度来理解古希腊神话的起源也是值得尝试的。总之，古希腊神话起源于多方面的社会、历史、文化和心理需求，古希腊神话也就曲折地反映了古希腊的自然和社会形式。

（2）特点

①古希腊神话最大的特点就是众神的高度人格化，人神同形同性。古希腊绝大部分神不仅形体与人相似，而且思想感情的活动也与人一致，都有七情六欲、喜怒哀乐。

②希腊神话具有极强的想象力、故事性和哲理性。它把自然万事万物拟人化、神化，通过想象创造出鲜明的形象; 而且希腊神话故事完整，情节曲折，十分生动; 再者它们都是先民劳动经验的积累和智慧的结晶，许多故事寓意丰富。

③创作方法多样。希腊神话中既有现实主义的真实描写，也有浪漫主义的想象和夸张，具有强大的艺术生命力。

总之，希腊神话是希腊艺术的宝库，也是它的土壤，希腊一切文学艺术作品都取材于此，是促进人类进步的巨大的精神源泉。

7． 谈谈马克·吐温的幽默风格。

【答案】马克·吐温是19世纪美国最杰出的幽默家、讽刺家，他的幽默是典型的美国式幽默，有着不对称、夸张、反传统的特征，包含着滑稽诙谐的笔调，常常运用漫画式的夸张手法，既揭露现实，也富有哲理意味，又具有强烈的艺术感染力。

（1）他的作品情节具有奇特的幽默讽刺特点。马克·吐温善于通过故事情节的巧妙设置而达