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一、名词解释

1． 通几

【答案】通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易·系辞上》:“惟深也，故能通天下之志:惟几也，故能成天下之务”方以智《通雅》中说:“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也”并认为通几寓于质测（自然科学）之中方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。

2． 《老子》论有无

【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

3． 思孟“五行”

【答案】思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟柯“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。

4． 《明儒学案》

【答案】《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”。《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论。“一本”指儒家客观而本然的精神。“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处。一本与万殊的相互约束与相互渗透，正表现了学术的客观走向与主观努力之间的有机统一的关系。这本书是史上不朽的文献，是我们研究宋明理学最重要的资料。

5． 良知

【答案】“良知”原出《孟子》，是指先天具有的道德善性和认识本能。王守仁认为良知是人人具各明辨是非的知觉，只须依“良知”而行，自然合乎道德规范。每个人内心都是道德标准、善行范式的，知识后天受到人情世事蒙蔽。因而从实然的角度看，它就是不存在。他认为致良知是圣人之事，愚夫愚妇不可为。要求人反求自心，消除人欲，以求与万物一体，并主张知行并进，知行合一。

6． 万物独化

【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。

7． 康有为

【答案】康有为是近代改良派领袖。哲学上糅合佛、儒，杂以西方进化论、人性论。以气说明天地的生成和万物的进化，认为变化是天之常道倡导托古改制，创立“大同”学说，主张维新变法。坚持由“小康”而进“大同”的渐变，反对飞跃革命，主张天赋人权，反对等级观念。

8． “独化”

【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。《庄子·大宗师注》说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。

二、简答题

9． 简析王弼“以无为本”命题的含义。

【答案】“以无为本”是王弼哲学思想的根本观点。这个思想源于《老子》中的“天下万物生于有，有生于无”思想。

（1）“无”是“有”的“本”、“体”。

王弼在在解释“以无为本”时说:“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”在《老子》那里，“有生于无”基本上是宇宙万物的生成过程。王弼强调“以无为本”这迥异于宇宙万物生成论，反映出玄学的理论特点。他提出:“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始，及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”这表明在有无

关系上，王弼除了说明“无”为“有”之始外，还将重心转向了强调“有”依赖于“无”的关系，主张“无”是“有”的“本”、“体”。

（2）阐明“母子”、“本末”、“体用”等关系。

王弼阐释的“母子”、“本末”和“体用”等关系，相较于宇宙生成论，在理沦上大大前进了一步，从探讨现存万物如何生化，转变为探索万物存在的依据。他反复强调“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”提出虽然存在的万物众多，但必有一个统一的所以如此存在的根据，即“宗”与“元”。他说:“万物万形，其归一也。何由致一? 由于无也。”

（3）强调“有”的作用。

王弼“以无为本”的理论，还强调“有”的作用。他提出:“夫无不可以无明，必因十有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”他强调，“无”作为万物之宗，不能独立自明，必须通过“有”从天地万物的存在角度去理解“无”是万物的“所由之宗”。由此可见，他强调万物存在的统一根据，又指出此根据存在于万物之中，必须通过万物才能把握它。此即体用不二的本体论观点。

10．试述谭嗣同“仁学”体系中以太一仁一心力说的基本内容。

【答案】以太一仁一心力说是中国近代资产阶级著名政治家、思想家、维新志士谭嗣同的宇宙观思想。

（1）“以太”

“以太”（Ether ）是经典物理学的概念，它被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。谭嗣同将“以太”作为其宇宙观的基石。他认为，“以太”是“原质之原”以太构成化学元素，进而构成宇宙万物，世界统一于“以太”。

（2）“仁”

谭嗣同不仅从物质方面认识“以太”还把物质性的“以太”同精神性的“仁”、“心力”等同起来。认为“仁”是世界的本源，而“以太”只是体现“仁”的“通”这一性质之工具。

（3）“心力”

谭嗣同认为“心力”无量，无可比拟，也即佛教法相宗所谓的“藏识”也称“第八识”、“阿赖耶识”。

（4）评价

谭嗣同自近代自然科学的“以太”说出发，经过思辨“仁学”的中介，最后归于唯意志的“心力”说。从思维方法上来看，是由于科学和哲学混淆小分的结果; 在现实取向上，以太一仁一心力说是谭嗣同为其“冲决网罗”的战斗精神而设立的形上依据。

11．简述阳明的格物思想。

【答案】阳明早年曾用过“格物”工夫，晚年他体会到“天下之物本无可格”悟出了格物致知的宗旨，确立了“心外无理、心外无物”的思想。

（1）物是意之所在。