2017年南昌大学中国哲学史考研复试核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 《老子》论有无
【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。
2． 坐忘
【答案】坐忘是指人要摆脱形骸、智巧的束缚，还原一个自由、自主的真我。《庄子·大宗师》中虚拟了一段孔子和颜回的谈话，阐释了“坐忘”的含义。颜回曰:“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”庄子所讲的“坐忘”是个体的主观修养与精神体验。“离形去知”是“坐忘”的关键。
①“离形”等同于“堕肢”意即忘身。“忘身”则强调人需要摆脱生理上无止境的欲望:
②“去知”是指摆脱、忘记知识，强调要摒弃人世间“大知”、“小知”、“大言”、“小言”等使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的“智慧”。只有“坐忘”才可实现精神上的自由逍遥，达到与天地精神往来、与“道”融为一体的最高境界。
3． 一念三千
【答案】“一念三千”是指三千性相都具足于一念之中，出于天台智者大师《摩诃止观》，是天台宗的根本理境和重要理论之一。一念三千说明了心性与事物的关系，一念，是指现前即妄即真的第六意识; 三千，是指一切万法。一念介尔之心，自然具足性理的三千诸法和事造的三千诸法，所以叫做“一念三千”。
4． 正名
【答案】正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君、臣臣、父父、子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当。《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当
5． 参验
【答案】“参验”是韩非主张的用来检验认识是否符合实际的一种方法。韩非认为“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《韩非子·奸劫弑臣》），“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）。他所说的“参”是指“参观众端”即把不同的事项放在一起进行比较和鉴别，以避免片面性。其所谓“验”是指看一种思想是否有实际的功能。他指出:“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”（《八经》）要确定某一认识是否正确，必须分析各种说法，并从天、地、物、人四方面的实际情况进行比较、检验。只有符合这四个方面的实际情况的认识，才称得上是正确的认识。
6． 定性说
【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。
7． “性分”
【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。
8． 取实予名
【答案】“取实予名”出自于墨子的著作《墨子·贵义》，是指根据事物的实际情况给予相称的名称，强调“实”是第一性的。在“实”的基础上，看重通过实践来对各种言论进行检验。认为立论要切合实际，而且要身体力行。
二、简答题
9． 《大乘起信论》是一部什么样的著作?
【答案】《大乘起信论》是大乘佛教重要论书，相传为古印度马鸣所著，南朝梁真谛译，是一部对中国佛教有着重大影响的论著。《大乘起信论》的中心思想是“一心三大”、“一心二门”。（1）
一心三大
一心，是众生心，即如来藏心，万法源出于此，最终复归于此。“一心三大”即一心具有三重意义。
①体大。体即为本体，于中一切法平等，不增不减。
②相大。相即为形式，具有无量善性功德。
③用大。用即为功用，谓由此能产生一切世间和出世间善因善果，为诸佛菩萨修证菩提妙觉之所由。
（2）一心二门
二门是一心演生万法时的逻辑全过程和变化现象。谓一心有两个方面:
①一是清净，称为“心真如门”;
②二是污染，称为“心生灭门”。
除一心三大、一心二门，《起信论》还指出了信仰大乘佛法的方法，即四信五行，要求人们修习大乘之行，最终成佛。该书对中国佛教史上具有广泛而深远的的影响，其中对华严宗、禅宗、天台宗、净土宗的影响尤其显著。
10．孙中山的“知难行易”说
【答案】“知难行易”说是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说。
（1）提出背景
通过总结资产阶级民主革命的经验教训，孙中山深感“知易行难”的传统旧说，不但不能激励人们的进取精神，反而助长畏难苟安的心理。“不知固不欲行，而知之义不敢行，则天下事无可为者矣。”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因。为了破除这种传统观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”孙中山提出了“知难行易”说。
（2）具体内容
①孙中山对知、行范畴作了新的理解。
在中国古代哲学家那里，知、行范畴往往局限于对道德的体认和践履。
a. “知”是指运用科学或哲学的理性思维方法所形成的关于客观世界的认识，主要是指科学知识和革命理论;
b. “行”是指生产活动、科学实验、社会生活和革命斗争。这就突破了中国古代知行观的狭隘性，而具有近代认识论的特点。
②孙中山将人类知行关系的发展分为三个阶段。
a. 为不知而行之时期，这一时期以实践作为认识的起点;
b. 为行而后知之时期，这一时期通过实践而获得知识;
c. 为知而后行之时期，这一时期是科学昌明时代以“真知特识”指导实践。孙中山把知行关系概括为:“以行而求知，因知以进行。”
③“知难行易”说
孙中山以饮食、用钱、作文、建屋、造船、筑城、开倒、电学、化学、进化等十事（即“知