2018年苏州大学政治与公共管理学院801中西哲学史考研基础五套测试题
● 摘要
一、名词解释
1． 原子论者的“流射说”
【答案】“流射说”是原子论者恩培多克勒提出的关于感觉如何产生的重要观点。他认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进入感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又恰好太窄，因此，有些对象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。
2． 自然说
【答案】自然说是指人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束的学说。“自然”源于自然哲学中的本原观念，指人类本性。智者认为国家的起源、人类社会的法律和习俗等都不是与生俱来的东西，与人的本性并不一致。自然说认为传统的法律和落后的习俗都是约束人的本性的，人们应抛弃它们，按照自己本性去生活。关于人的本性，持自然说的智者们之间存在着分歧，有的认为是弱肉强食，有的认为是天生平等。
3． 三表法
【答案】三表法是英国哲学家培根在论述“归纳方法如何从经验材料上升到一般”的结论时，对材料的分门别类的称谓，即具有表、缺乏表和程度表。所有正面的例证构成具有表，所有反面的例证构成缺乏表，不同程度的例证构成程度表。培根指出，在研究过程中建命起这一表或那一表之后，需再用排斥法排除掉表上罗列的实例中的不相干因素，使得剩下的唯一的因素能被断定是被研究性质的形式即原因。
4． 《小逻辑》
【答案】《小逻辑》是著名哲学家黑格尔的著作。它主要论述由感性的反映物质世界，发展为由知性的反映有关人性在关系中的宏观现实世界，最后发展为由理性的、辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限统一的全体的绝对理念。黑格尔在书中批判旧式形而上学，创立起唯心主义辩证法。
二、简答题
5． 《作为意志和表象的世界》是谁的作品? 请简述该书的基本思想?
【答案】《作为表象和意志的世界》是叔本华的哲学代表作。本书的基本思想表现在以下几个方面:
（1）表象的世界
叔本华认为由充足理由律支配的世界、作为经验和科学的对象的世界，都属于表象的世界。反省和抽象意识只是哲学的思考，这使人们明白围绕着他的世界只是作为表象而存在的，“世界是我的表象”。他认为这条真理比任何其他真理都要普遍和绝对，它是一切认识的真理的前提。因为任何认识和真理都必然要预设主客分立这个共同而基本的原则，而主客分立则意味着客体必须以主体为转移而存在。
（2）充足理由律的四重根
充足理由律的四重根是指我们先天意识到的、构成整个现象世界的表象的四种联系形式。叔本华认为任何一个客体都小是以完全孤立和分散的形式呈现于人的表象中，我们关于对象的表象都以一定的形式与其他表象相联系。科学知识总是表象之间的联系的知识，它表示一个已知对象的系统，而不只是表象的集合。这意味着必然存在着作为这种联系的充足理由。充足理由律是支配关于现象世界的知识的基本原则。叔本华把人的表象能力分为直观表象能力、思维表象能力、感性想象表象能力、独立表象能力。充足理由律有四种表现形式:
①直观的、经验的表象，即主体按照时间、空间及因果性等先天的感知形式所构成的关于物理世界的对象。
②由抽象概念构成的表象，其相应的联系形式为判断，即概念的综合。
③时空的纯直观的表象，它们是数学的对象。
④对象只有一个，即作为意愿的源泉和主体的自我。
它们分别由生成的、认识的、定律的、动机律的充足理由律所支配，分别是物理的、逻辑的、数学的和伦理的理由。这些充足理由律是主体先天具有的，它不依赖客体，任何客体都是主体运用其固有的表象能力、按照同样为主体所固有的充足理由构成的。
（3）意志的世界
①人的真正存在是意志。现象世界作为主体的表象而存在。主体本身又是表象世界中的个体，它必须有身体作为其凭借。人最根本的东西是情感和欲望，即意志。因此，人的理性、知识就其起源和实质而言，都是服从于意志的。理性的目的不是其本身，而是作为满足欲望的手段。人的记忆、性格、智慧等一切心理意识现象，甚至连人的肉体活动，都由意志所决定。
②人是宇宙的一部分。既然人是有意志和欲望并由意志和欲望来支配其一切的，那整个宇宙也必然是这样的。意志是无所不在的，它既是每一特殊事物的内在本质和核心，也是全部事物的实质和核心，它既表现于盲目的自然力中，也表现于人的自觉的行为中。因此，世界只是这个意志的一面镜子。
（4）生命意志
意志的基本特点是求生存，即“生命意志”。万物最珍贵的就是生存，利己主义是人类的天性。叔本华用生命意志来说明具体事物何以存在和自在之物的世界如何通向现象世界。
①具体事物的存在
a. 生命意志即宇宙意志，它表现为世界上名色各样的不同等级的事物通过不同等级的理念来
实现。理念是意志的“恰当的客观化”，是真实的存在。
b. 意志的客观化有许多确定的等级，通过它们意志的本质逐渐清晰而完备地表现于表象。 ②意志世界与现象世界
a. 两者的关系是原型与摹本的关系。
在空间和时间中的事物，即对应于个人的实在世界，只是虚幻的存在。处于最高等级的理念是人的理念。人与其他事物不同，知道自己既是意志又是表象，也知道世界同样如此。人与世界是同一的，但只有天才在其直观中才能认识到这一点。天才作为认识的主体是纯粹的主体，是意志本身，而作为他的认识对象的事物也不再是现实事物，而是事物的理念，即意志本身。作为认识主体的意志与客观的意志是同一个意志。意志世界等于主体的、“我的”意志世界，世界就是我的意志。
b. 对意志世界只能通过非理性的、非科学的方式去认识，而科学所运用的理性的、概念的或逻辑的认识，其对象是现象世界。
理性认识永远不能透过外部达到事物的实在本质。理性的主要作用是实践性的，是生命意志维持生存的工具。如果要达到主体本身，必须借助非理性的直观。直观的认识超出经验和思维的认识，这就使自己完全沉浸在直观中，并让自己的整个意识充满着对于当下自然客体的静观。这种静观的结果是物我两忘、物我合一，主体成为理念、永恒的形式、意志在这个阶段上的直接的客观化。
6． 简述亚里士多德的幸福观。
【答案】亚里士多德认为善有不同的等级，较低级的善服从较高级的善，并以较高级的善为目的。他认为，幸福是生命的自然目的，也是最高的善，是一切其他的善的目标。每一个人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时又是其他一切目的的目的。
（1）追求幸福是人的自然享赋和天性
亚里士多德认为作为生命的自然目的的幸福是出自人的自然享赋和本性。自然所产生的一切东西，都有目的和能力相适应的共同特征。无能力实现的目的或无目的之能力，都是非自然的。人的生命是目的与能力的自然统一．人的独特的自然能力是理性，理性是一种分辨是非善恶并趋善避恶的能力。当理性指导人的行为时，理性便成为德性。那么，幸福必然是有理性的活动状态。
（2）德性与快乐
亚里士多德并没有把幸福等同于“有德性”，快乐也是幸福的必不可少的条件。如果有德性的活动伴随着痛苦，那么它只能被认作是悲惨，而不是幸福。他认为幸福的人就是“那些按照完全的德行活动，在一生中而不只是一个短暂时期有充足的外来好处供给的人”，只有神才是不需要任何外来好处，只通过自身本性的完善便能够得到幸福的存在。人类只有借助一些外在好处，才能实现自身的德性。
（3）利他主义亚里士多德强调财富、名誉和闲暇等外在好处不是幸福的原因，不赞成以外在好处为追求目的。他明确表达了一种利他主义的道德准则:“善人为他的朋友和国家尽其所能，在