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一、简答题

1． 论述中西诗学在关于艺术本质方面的异同之处。

【答案】（1）中西诗学在关于艺术本质方面的相同之处

①中西诗学在关于艺术本质方面

二者都认为艺术的本质在于以形象抒发情感或揭示义理，对于文学的艺术而言，便是借助语言塑造形象来达到这一目的。形象是具体的、个别的、有限的，而情感与义理却具有共通性、无限性、普遍性或必然性。艺术形象便是将具体与普遍融为一体的“具体的普遍性”。

②西方的“表现”与中国古代的“意境”很相似

在克罗齐艺术即表现的命题里，“表现”尚未抵达“概念”，因而是对于情感世界的整体直观，可以说，艺术作品恰恰是因为尚未抵达概念而实现了在艺术领域对概念体系的超越，这一点，宋人严羽表述为“诗有别趣，非关理也”。“意境”所蕴含的其实就是“一”与“万”、有限与无限的有机互动关系，即其仍然未曾僧越“具体的普遍性”之艺术本性。

（2）中西诗学在关于艺术本质方面的不同之处

中西诗学关于艺术本质方面的不同主要是二者持不同的研究观点，具体表现为:

亚里士多德申言诗的功用在于通过唤起观众的怜悯与恐惧，使他们得到净化、陶冶、宣泄，其中，道德教海与政治教化的内涵并未得到特别的重视。而中国的自孔子以来就提倡“诗教”观，特变强调文学艺术作品的道德教诲与政治教化的内涵。

2． 译介学之文学交往实践作为一种理性行为，可分为哪四种类型?

【答案】（1）目的性行为

又称工具性行为，指有明确目标取向的、因果地介入文学文本的一种合理的行为，因此这种行为对应于文本世界。在这种行为中，原文和译本各有目的并互为日的。

（2）规范调节行为

是指参与文学译介这种交往实践的交往双方受共享价值约束的行为，对应于社会价值规范，要求原作者严格遵守源语文化及文学的共享价值，同时要求译者也须严格遵守宿语和源语文化及文学的共享价值。

（3）译介主体行为

是指译者作为文学译介的主体主动表现自主和主观意识的行为，对应于主观世界，可直接产生翻译策略的“归化法”，并且以互动的方式与每个参与者（如原作者和译本读者）发生联系，使他们互为主体，共同能动地参与这种交往实践。

（4）交往行为

是指以语言为媒介、通过符号互动与交往实践、达至相互理解的行为。这种行为以反思的方式对应于文本、社会与主观世界，遵守交往双方共享价值规范，这些规范体现了作者与译者之间对对方行为的期待。

3． 什么是本土主义?

【答案】（1）本土主义是指一种与西方中心主义相对立的、狭隘的民族中心主义，或者称为文化保守主义。

（2）本土主义主张坚决抵制西方中心主义，力图维护自身本土文化的“纯洁”和“本源”的特色。这种本土主义主张一种危险的“种族分裂论”，它强调民族与民族之间具有所谓的“不可通约性”，并且把它视为现代性的一个重要特征。

（3）本土主义实质上既是一种文化孤立主义，又是另一种文化中心主义。

4． 怎样理解比较视域在民族文学研究中是方法论，而在比较文学研究中是本体论?

【答案】正确理解比较视域在民族文学研究中是方法论，而在比较文学研究中是本体论，具体如下:

（1）比较视域在民族文学与比较文学研究中的不同主要体现在其是否具有自觉性

民族文学研究中对比较视域的运用，通常是作为一种文学研究的方法出现的，即把比较视域作为方法论在研究中下意识地使用; 而比较文学研究中的比较视域则是作为这一学科安身立命的基本一一本体而出现，即把比较视域作为本体论在研究中自觉地使用。

（2）民族文学研究中的比较研究主要服务于一般的民族文学或国别文学研究的目的

这类文学研究在比较文学学科的史前时期己经大量存在。比较文学更重视的是多边文学之间的关系，重视的是隐藏在种种文学现象背后的共同机制。

（3）民族文学研究中的比较研究与比较文学研究有着本质的不同

比较文学中的比较视域具有自觉性，这种自觉性除了为文学研究提供多种角度和立场外，它还重视对自身的审视，即对可比性机制的检视。

（4）比较视域不把两个属于不同民族的文学进行硬性类比

比较视域还要审视这种研究的效果如何，也就是这种研究是否揭示了某种文学关系。两个民族以上文学研究的是文学生态的多样性，比较文学研究中的比较视域既关注这种文学生态的多样性，也关注隐藏在这种多样性背后的深层结构，即他们的共通性。

（5）比较视域的自觉性还体现在它并不固守文学研究

比较文学研究打破文学的界限后，扩大了文学研究的领域，更重要的是强调了比较文学研究的新目标，人们可以把文学作为社会学、文化学、历史学、艺术学乃至于自然科学的文本，研究一定时期社会的某一方面的状况或总体状况。

5． 请思考文化研究的得与失。

【答案】对文化研究的评价一直是毁誉参半，赞同和提倡者认为它是一个充满活力的、多地

区生长的、多学科的场所，反对者则斥之为一种寄生现象，是毁灭文化的刺耳杂音。

（1）文化研究的成功之处

英美的文化研究的兴起，是理解现代社会一文化的形成过程的一种努力。

工业化、现代化、城市化、大众传播媒介的流行、知识群体的瓦解、全球经济和大众文化的形成，这些普泛的历史发展状态在不同的民族国家旱现出不同的面貌，也导致产生了不同形态的文化研究。文化研究不仅是对这些事件编年史式的记录，也雄心勃勃地参与、甚至干预到其中，顺理成章地，文化研究者也不再把自己视为提供一种论述的学者，而是在政治上积极的参与者。

（2）文化研究的不足之处

开放的文化研究几乎没有什么学科的规定性和自身的一致性，这种流动性和未完成性却恰恰是它历来为人所称道的地方。文化研究之所以被称作解地域化的场所，正是在于它反对学科体制化，并以此为解决问题之道。然而，目前文化研究的发展越来越以新的方式被商品化和制度化，作为一个制度化的场地，它被重新刻上了自己一贯反对的那些学术和学科的礼仪规则。

文化研究自身的擅变引起的一个后果是，人们对它谈得越多，越不清楚自己在谈什么。于是，文化研究者似乎面临着跟当初比较文学者试图界定其学科性时相同的困境，这是一种非某个简单的断言就可以解决的真正的二难处境。

6． 艺术构思中，想象受哪些因素的制约?

【答案】艺术构思中，想象具有天马行空、无迹可寻的特征。但是，艺术构思中的想象也是有限制的。想象受三个因素的制约:想象受生活经验的制约; 想象受创作意图的制约; 想象受传统成规的制约。

（1）想象受生活经验的制约

文学的想象虽然自由，但是还必须服从艺术创作的规律，即想象和虚构的目的在于创造一个高于现实生活的艺术世界，让人能从艺术的虚构中看到生活的真实，加深对社会人生的理解。因此，艺术构思的想象应是基于人生体验的想象。

（2）想象受创作意图的制约

艺术构思的想象还要受制于创作的意图或目的，想象和虚构的最终目的是完成艺术创造。想象要有利于形象和意象的创造，要能够深化和拓展主题，想象对于文学创造才是有意义、有价值的。

（3）想象受传统成规的制约

艺术构思还要受文化传统和艺术成规的制约。从现象上看，想象活动仅仅依赖于创作主体个人的生活经验，与其他因素并无关系。实际上，任何个人创作都是在一定的文化传统和艺术成规中进行的，所以无论作家自觉与否，他的想象都要受制于传统和成规的影响。它们以民族心理、文化原型、思维模式、意象类型、修辞方式、话语操作、结构形式等形态，儿乎无所不在地隐含在创作过程中，对创作主体的想象形成程度不一的影响。