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一、名词解释

1． 元气

【答案】元气是中国古代哲学重要范畴。

①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体。《鹃冠子·泰录》:“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》:“元气未分，浑沌为一。”

②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》:“王正则元气和顺”

③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》:“元气之流皮毛腠理也”

2． 定性说

【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

3． 离坚白

【答案】“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对。语出《公孙龙子·坚白论》:“视不得其所坚而得其所白者，无坚也; 柑不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点。认为眼看小到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”; 手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”; 由此断定，“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性

4． 微明

【答案】微明是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。《老子》第三十六章说:“将欲歙之，必固张之; 将欲弱之，必固强之; 将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”前八句说明了福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。也就是说，人要想获得成功，必须善于掌握强弱、兴废、张合、取予之间的转化规律。否则，就会像如鱼离开了水一样，不能长久。

5． 《崇有论》

【答案】《崇有论》是西晋儒家学者裴颁的论著。该书“文辞精富，为世名论”系统的批判了玄学。裴颁编著《崇有论》的目的就是批判何、王的“贵无论”排斥世俗所崇尚的虚无之理。根据《崇有论》的观点，一切事物的起源都是它们自己生出来的，“无”不过是“有”的一种表现形式而己。他运用实际生活中的事例，论证了决定“有”的是其他的“有”而不是“无”。最后他在批判“贵无论”之后，又指出一切有生的存在都是有形象的，万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源。因此他认为崇尚虚无、强调“无为”是无益的。

6． 道尽稽万物之理

【答案】道尽稽万物之理是指万物的“理”各不相同，而“道”却是完全适合于万物的理。韩非运用“道”和“理”的观念，来说明普遍规律和特殊规律的关系。他指出每一具体事物都有特殊的性质与规律，称为“理”它是经常发展变化的; 而“道”则是各种理的总称，是普遍的。他说:“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也……万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”（《解老》）又说:“凡理者，方圆，短长，粗靡，坚脆之分也，故理定而后物可得道也。”（《解老》）也就是说理是具体事物间的区分与界限，即具体规律。只有通过客观事物的具体规律，才能认识事物的总规律，也就是“理定而后物可得道也”。

7． 奇正相生

【答案】奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说:“凡战者，以正合，以奇胜”“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。

①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇; 负责守备的部队为正，机动部队为奇; 钳制部队为正，突击部队为奇。

②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。

③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。

8． 四书

【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。

二、简答题

9． 简述康有为“三世进化”的历史观和“大同”说的主要内容。

【答案】“三世进化”和“大同”说是康有为利用今文经《春秋公羊传》的思想资料，阐发的历史观和理想。他说、《礼记·礼运》的“小康”、“大同”说同近代进化论思想，提出了“三世”说历史进化论。基本思想为：

（1）人类社会是变易和进化的。

（2）社会历史进化是有顺序的，是沿着据乱世——升平世——太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，最终达到“太平大同”这一人类最高理想的（康有为根据三个历史时代的不同的文明特点，把“升平世”称为“小康之世”称“太平世”为“大同之世”）。

（3）“人人皆公，人人皆平”的大同社会是人类社会发展的最高阶段。

（4）“三世”进化是和平的、循序渐进的，不能跷等。

康有为的这一学说有许多地方牵强附会，但是进步之处在于他将人类历史看作是一个发展进化的过程，否定了历史循环论，同时也打破了“天不变，道亦不变”论，给他的变法维新运动提供了理论依据，在当时社会产生了积极的影响。

10．试简论陈献章的以自然为宗。

【答案】刘宗周称陈献章:“先生学宗自然”陈献章的学问宗旨可以概括为“自然”即一种心灵洒脱不受拘束的状态，又称无滞。

（1）思想内容

①自然

陈献章认为人心与自然一样，自然的生化，四时行，百物生，大化流行。人心也是如此，不能执着于一个地方，这种方法就称为“自然”由此就可以达到洒落、和乐的境界。

②反对用工过于严肃

实际上，陈献章所追求的和乐境界是继承了理学史上濂溪、明道的路线，他反对用工过于严肃，认为这会严重影响到心体的和乐。

③自得

陈献章有时也将这种自然的境界称为“自得”即“不累于外，不累于耳目，不累于一切，莺飞鱼跃在我”采用孟子“勿忘勿助”的方法就可以达到自得。

（2）思想特点

陈献章思想的重要特点是:注重实践和内心体验。但需要注意的是，如果过分注重自然，而不重视后天的修养功夫，就会导致“任心而行”的严重后果。刘宗周评价他说:“识趣近濂溪而穷理不逮，学术类康节而受用太早。”

11．反者道之动

【答案】反者道之动是老子关于“道”的运动特征的思想。“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）。老子认为道总是朝着相反的方向运动，表现了他辩证法思想的一大特征在老子那里，“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。在老子看来，从“道”到万物