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一、名词解释

1． 谢林的同一哲学

【答案】谢林的同一哲学是指由自然哲学和先验哲学这两部分构成的统一。他认为，哲学必须始于一个绝对同一的本原。绝对的同一性是指卞体与客体尚未分离的本原，是绝对的理性。主体与客体、观念与实在不可分地结合在这种绝对理性之中，理性是派生主体与客体的唯一本原。他认为绝对的同一性自身有一种“原始冲动”，并发展为“原始对立”，因而有了主体和客体、理想和现实的发展。他认为，我们只能借助十理智直观去认识“绝对”。但只有少数天才才具有这种理智直观，这样，同一哲学就陷入神秘主义了。

2． 康德的哥白尼革命

【答案】康德的哥白尼革命是他在《纯粹理性批判》中提出的一种假说，把他在哲学中提出的思维模式同哥白尼在天文学中提出的“日心说”相类比。他认为对象必须符合知识，突出了主体在认识中的地位、作用和能动性。他还认为，进行认识活动的主体本身具有一套认识形式，由于其在经验之先并作为经验的条件而存在于我们的头脑中，因而使知识具有普遍必然性。“哥白尼革命”的结果是消极的，是对理性认识能力的限制。但这个消极限制可以转化为积极成果，即通过对认识能力的限制为自由开辟道路，这体现了康德哲学的根本精神。

3． 原子论者的“流射说”

【答案】“流射说”是原子论者恩培多克勒提出的关于感觉如何产生的重要观点。他认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进入感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又恰好太窄，因此，有些对象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。

4． 康德的他律

【答案】康德的他律是指由其他人而不是自己去立法，即理性在一种不由自己自由地制定的法则下活动的行为方式。自律是与他律相对应的，是指我们的意志决定我们如何行动，我们的意志由自身内在的理性法则决定。在伦理学中，他律的意志受外部原因决定; 而自律的意志由自己决定其行动，是自由的。他批判传统的道德理论从自身外部去寻求根据的观点，认为他律依赖利益，不是由理性决定的，因而是假言命令，而自律是绝对命令。

5． 笛卡尔的自然之光

【答案】笛卡尔的自然之光是指上帝赋予人的一种正确地做出判断和辨别真假的理性认识能力，是人最基本的思维活动。17世纪的哲学家认为自然之光近似于人的理性，人们通过自然之光，可以在某些基本问题上达成共识。笛卡尔用这个词来表示认识的清晰透彻状态，以这种方式出现于理智面前的真理是不容否认、不可怀疑的。每当笛卡尔希望为进一步的证明提出某些基本前提作为基础时，他都把自然之光当作权威。他把直觉界定为心灵通过自然之光构想的清楚无疑东西，从而将自然之光同直觉联系起来。

6． 不动的推动者

【答案】不动的推动者是指能引起运动而自身却不被推动的实体，又称“第一推动者”。亚里士多德从运动和时间的永恒角度论证了永恒的实体的存在。他还从潜能和现实的角度论证了永恒的实体背后，存在着引起变化的内在原因、本原，这种没有质料、既永恒又现实的本原就是第一推动者。它是其他一切运动的原因，但其自身却不动，且不受变化、质料和潜能的影响。它是纯现实，是以自身为对象的纯思辨，也是思想的思想。这个不动的推动者又称神，神并不关心或思考世界中的变化。

7． 莱布尼茨的同一的不可分辨性

【答案】莱布尼茨的同一的不可分辨性，又称莱布尼茨定律、作置换性原理。其内容是:①对于任何两个对象X 和Y ，如果它们等同，那么，属于X 的一切性质也属于Y ，反之亦然; ②凡适合于一个对象的仟何一件事，也适合于另一个对象。该原理的相反形式是如果适合于一个东西的一个性质不适合于另一个东西一个性质，则这两个东西是小相同的。与这个原理互相关联的另一个原理被称作“小可分辨者的同一性原理”，有时也被当作莱布尼茨定律的组成部分。

8． 唯名论

【答案】唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。

二、简答题

9． 简述斯多亚派的世界公民的思想。

【答案】芝诺根据理性统一性的宇宙图景，提出有理性的人类应当居住在统一的国家之中。由此，他提出了“世界城邦”的理念。“世界城邦”是完善的国家，它的法律是由自然颁布的“正当律”或“公共法”，而不是人为约定的、在各城邦实施的法律。

（1）自然律

在芝诺看来，自然律是宇宙理性或“逻各斯”的无声命令，应该无条件地被人类理性所接受。芝诺以自然律的名义，主张摒除希腊城邦不合理的法律和习俗。

①平等

他认为，世界城邦没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等的公民，是互爱互助的兄弟。男女也是平等的，他们能够以自由结合方式组成家庭。世界城邦里没有殿堂、庙宇和法庭辩论，没有剧场和体育场，也没有货币。总之，凡是无助于德性的设施一律废止，让理性以自然方式起作用。

②责任

自然律的第一条命令是履行责任。芝诺把它定义为“与自然相一致的行为”。他说，由驱动力产生的行为，有些被赋予责任，有些没有责任，有些无所谓责任和非责任。“可以合理地加以辩护的行为”是区别有责任行为的标准。不仅人类负有责任，动物也有责任。简而言之，动物对一切有待实现的自然本性都负有责任，其责任包括自我保存、避害趋利、婚配繁殖。人还有组成社会的自然本性，因此，人对他人和国家负有责任。

（2）责任和德性的区别

责任和德性都是以自然律为根源的，但两者存在显著的小同:

①德性是终极目标，而责任是朝向德性的从属目标;

②德性适用于神和人，而责任适用于人和动物;

③德行的要求只有极少数有智慧的人才能达到，而一切人都能履行责任。

④德性所依据的自然律很难解释，但责任所依据的自然律却很容易解释，并用日常生活准则概括责任。履行责任是获得德性的必要条件。

10．柏拉图在《巴门尼德篇》对理念论的反思。

【答案】柏拉图在《巴门尼德篇》对理念论的反思主要表现在对分有说和模仿说的疑问，主要包含三个问题。

（1）和可感事物分离的理念世界的范围问题?

（2）可感个体事物如何分有同名理念?

（3）能否认识分离的理念?

通过对理念论的反思，柏拉图指出理念和可感事物之间并不是彻底对应关系，理念世界的范围比可感事物世界小得多:分有说和模仿说是无法解释理念和事物的结合，可感事物分有同名理念的结果势必破坏被分有的理念的单一性和完整性; 从认识论上看，分离的理念是无法认识的。从柏拉图的反思和批判中，似乎指出理念论难以成立，但他并未放弃理念论。

11．如何理解拉美特利的“人是机器”的思想。

【答案】拉美特利继承笛卡儿的哲学思想，接受了笛卡儿“人的身体是一架机器”的观点，但他不承认笛卡儿的身心_元论。拉美特利将机械论的原则贯彻到底，提出了“人是机器”命题，这一命题是他哲学思想的中心问题。而肉体与心灵的关系，则是贯穿于“人是机器”观点中的一