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一、名词解释

1． 无名

【答案】“无名”语出庄子《逍遥游》:“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 古曰:至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢? 所以说:修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。

2． 《正蒙》

【答案】《正蒙》是宋明理学家张载的著作，又称《张子正蒙》。“蒙”是《周易》的一个卦名，意为蒙昧未明; 正，意指订正; “正蒙”是指从蒙童起就应加以培养。张载在《正蒙》中，用儒家学说批判佛、道思想，建立起气一元论的哲学体系，开辟中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。他通过论证物质的气是世界的本原，在中国哲学史上第一次从世界观的高度揭示佛教唯心主义哲学的实质，提出的“一物两体”思想对古代朴素辩证法的发展有着重要贡献。

3． 物化

【答案】物化是庄子的重要用语，其义含混多变。

①是指变幻。《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与? 周与蝴蝶则必有分矣。此谓物化。”

②是指事物的发展变化。《庄子·则阳》:“曰与物化者，一不化者也。”时时顺应万物变化的人，便能守一而不化。

③是指人的死亡。《庄子·刻意》:“圣人之生也天行，其死也物化。”

4． 《肇论》

【答案】《肇论》是东晋佛学家僧肇的著作。僧肇对大乘佛教的中道空观有深刻的理解，被鸠摩罗什称为“解空第一人”先后编译了《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》和《涅盘无名论》等四篇佛学论文，后又收进《宗本义》一文，形成了《肇论》一书，建成了他所理解的一个完整的中观佛学思想体系。《肇论》以般若为中心，对当时佛教所热议的问题即佛教思想的基本问题作了总结性的回答与阐发。这个体系以“缘起性空”的思维方式为起点，阐释“不真”即“空”的本体论思想，并从“物不迁”去探讨佛学的根本宗旨即追求人生的解脱而达到理想的涅盘境界，同时指出获得般若智慧是达到这种境界的方法。

5． 禅宗“第一义”

【答案】禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于对“心”、“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，宗旨是“以心传心，不立文字”所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义的最好方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。

6． 化性起伪

【答案】化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。

7． 齐物论

【答案】《齐物论》是庄子的一篇文章。“齐物”是指包括社会科学和自然科学的所有理论和道理，对于所有人来说都是一样的，不会因主观变化而变化。庄子认为的“齐物”是世界万物包括人的品性和感情，表面上是千差万别，归根结底却又是齐一的; 而“齐论”是人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同。“齐物”和“齐论”合在一起便是《齐物论》的主旨。

8． 三张伪法

【答案】三张伪法是指张道陵、张衡、张鲁祖孙三代的伪法，即旧天师道的戒律、教义、道术等。南北朝初年，天师道不为政府所容，陷入困境。一些道教学者便对天师道进行整顿和改造，最有名的当属寇谦之。

①首先，他认为要“以礼度为首”用儒家礼法来改造天师道，用臣忠子孝的原则充实其戒律; ②其次，要“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”;

③此外，要整顿组织，加强科律。经过“废三张伪法”的整治活动，旧天师道在各方面得到改造，改造后的天师道史称北天师道，开始占据正统宗教的地位。

二、简答题

9． 简述张载民胞物与的思想是什么?

【答案】民胞物与出自张载的《西铭》:“民吾同胞，物吾与也。”其意思是民为同胞，物为同类，一切为上天所赐。泛指爱人和一切物类。张载的这一思想，被后来封建时代的知识分子所广泛认同，并鼓舞着他们以天下为己任，救民于水火，对他们的文化心理结构产生了重要的影响。

（1）大其心，而去体认天地万物

张载区别了德性所知与闻见之知，主张大其心，而去体认天地万物。他认为“物有未体则心为有外”大心的结果就是“性与天道不见乎有小大之别”。这是一种很高远的人生境界，有了这种境界，就可以达到天人合一，也就能“视天下之物无一物非我”。人由“气质之性”回复到“天地之性”即能够正确地理解宇宙人生，不为生死寿天所苦，不为贫贱忧戚所累，达到圆满的人生境界。这样就能胸怀宇宙，把天地万物视为一个整体。

（2）《西铭》

张载将自己的这种理想生活和人生境界形成文字，即《西铭》。《西铭》解决人如何看待宇宙万物以及如何从宇宙的角度来看待个人与社会的问题，以气为基础，将天地万物都统一了起来。

①人和万物都是由气构成的，因此从个人的角度来看，天地就是人的父母，人民和万物就是我的同胞兄弟，君主就是这个大家庭中的嫡长子，大臣就是辅佐长子管理家庭事务的宰相。从这样一种觉解上来看，人就会超越个人的利害，对道德义务有一种更高的意识。我们从事的道德活动，是对天地尽孝道而己。这样，我们就会超越富贵贫贱，保持一种安宁的心态，把有限的生命投入到对宇宙尽义务的事业中。

②张载主张将儒家伦理现实化为人们生活的准则，不计较生活中的坎坷际遇，在有限的人生中，通过道德的自律与践履，超越自我，求取人生的意义和价值。从儒学的发展来看，张子的《西铭》说，己把儒家的境界形上学提升到了一个很高的阶段。

10．王弼“得意忘言”

【答案】（1）提出过程

“得意忘言”语出王弼《周易略例》。其中说:“言者所以明象，得象而忘言; 象者所以存意，得意而忘象。”“是故存言者非得象也，存象者非得意者也。”王弼的“得象忘言”、“得意忘象”是对庄子“得伍忘签”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”之意的引申。

（2）释义

①王弼认为，“言”、“象”、“意”三者具有严格的不同。言，是指卦辞，代表语言; 象，即卦象，代表物象:意，是指一卦的含义、义理，代表深微的道理。属于思想层面的“意”虽然抽象深微，不能直接用属语言层面的“言”表达，但“言”可表达象，“意”则可以通过“象”而显示，即可以用“言”和“象”来尽“意”。

②“言”和“象”只是为了让人们更好的体会和领悟“意”所以王弼认为在得到“意”之后，就应该忘掉“言”和“象”否则就会阻碍人们对“意”的理解。王弼并没有忽视表“意”之“言”、表“意”之“象”的价值。但他强调的是对“意”的重视而不是对“言”“象”的重视，这就是说要分清本末，不要本末倒置。“得意忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义。

11．简述朱熹的理一分殊思想。

【答案】（1）来源

程颐在回答杨时对《西铭》的怀疑时，提出了“理一分殊”的概念。杨时认为，张载在《西