2016年山西师范大学文学院中国民间文之民间文学概论(加试)复试笔试仿真模拟题
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2016年山西师范大学文学院中国民间文之民间文学概论（加试）复试笔试仿真模拟题（一） . 2 2016年山西师范大学文学院中国民间文之民间文学概论（加试）复试笔试仿真模拟题（二） 12 2016年山西师范大学文学院中国民间文之民间文学概论（加试）复试笔试仿真模拟题（三） 23 2016年山西师范大学文学院中国民间文之民间文学概论（加试）复试笔试仿真模拟题（四） 35 2016年山西师范大学文学院中国民间文之民间文学概论（加试）复试笔试仿真模拟题（五） 48
一、名词解释
1． 传说核
【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。
2． 坐商
【答案】坐商是有固定的摊位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品的商业行为。以大城镇的商业街最为集中。坐商的民俗传承，主要表现在幌子、字号牌匾、店堂标牌、商标、广告以及商品的包装形式诸方面。无论是市声、敲击物，还是幌子、匾牌、商标、广告，就其本质而言，都是采用各种方式给消费者传递商品信息，以达到推销产品的目的，在这方面，我国商业民俗活动中有许多值得深入挖掘和总结的经验。
3． 《中华全国风俗志》
【答案】《中华全国风俗志》是近现代著名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在20世纪20年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书。全书按照各省区的行政区划分编排体例，分设条目，对全国风俗首次进行了全面、系统的整理和编辑。本书体现了胡朴安的编辑思想，同时标志着我国近代风俗志的编纂进入了新里程。《中华全国风俗志》至今为中外文化学术界，特别是民俗学研究者看重。
4． 民间口头文学
【答案】民间口头文学是流行于民间的群众口头创作的文学形态。它运用口头语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间口头文学区别于其他民俗事象的艺术特性。民间口头文学按文体可以分为二大类:散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事; 韵文的民间诗歌、谚语、谜语; 综合叙事、抒情、歌舞，具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。
5． 《摩柯婆罗多》
【答案】《摩诃婆罗多》是印度古代梵语叙事诗，意译为“伟大的婆罗多王后裔”。其主要内容是叙述婆罗多族的两个后裔居楼族和般度族间大战的故事。《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄
史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称“印度的灵魂”。
6． 母题
【答案】母题是英文Motif 的音译，意为情节的最小单位，又称“情节单元”、“小情节”等。它主要源于民间文学和民俗学研究，从国外引进。母题是构成神话作品的基本元素。这些元素在传统中独立存在，不断复制。它们的数量是有限的，但通过不同排列组合，可以转换出无数作品; 并能组合入其它文学体裁和文化形态之中，母题表现了人类共同体的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识。
7． 悬诗
【答案】悬诗意为“被悬挂的”诗，是指阿拉伯前伊斯兰时期的七首或十首著名长诗。它们是阿拉伯早期诗歌的精品和代表作，是流传至今的最古老的阿拉伯文学遗产。悬诗采用“格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。代表诗人是鸟姆鲁勒·盖斯，其代表作是《悬诗》的首篇。作为阿拉伯古典诗歌的珍品，悬诗对后世诗歌的发展产生深远影响，在阿拉伯文学史上一直占有重要地位。
8． 民俗工具论
【答案】民俗工具论是晚清改良派知识分子的启蒙民俗思想。他们把民俗作工具，去反思政体，开化民智和从事补救社会弊病的工作。他们认为世界许多国家的民俗都是通过神话传说来叙述的; 在中国，民俗中包含着产生本国的人种、群体、家族、道德、政治、宗教和国体的诸种因素，也包括环境因素、精神因素和情感因素等，要了解这些因素的由来，就必须认识本国的民俗。到了近代，中华民族的成员还依赖于民俗，“自别其众于余众”，井且是中国自强图新的一种基础。但中国晚清社会的积贫积弱，也要从国民的陋俗上挖根源。改良派不主张推翻专制统治，他们对待民俗的态度，也不过是旧瓶装新酒。这种思想给他们的民俗工具论带来了局限。但由于他们的米苏理论评价和相关活动，跟他们对国事的忧愤和对变法的热心宣传结合在一起，因此也在当时产生了相当的影响。
二、简答题
9． 谚语和成语有何区别?
【答案】成语是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句; 谚语是熟语的一种，是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。它们的区别是:
（1）性质不同
谚语是口语性质的; 而成语大都出自书面，属于文语性质。
谚语在内容上表示模范，教训，劝告等意义，在表示方式上直接表达意思或以动物，鸟和其
他事物的特征为手段来表达意思。成语在内容上以比喻夸张形式来表达意思。
（2）来源不同成语多来自神话传说、寓言故事、历史故事、诗文语句等书面语; 而谚语多来自人民群众的口语，反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。
（3）结构不同
成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不像成语那样具有文言色彩。谚语的形式，不像成语那样整齐。例如“坐山观虎斗”、“天下乌鸦一般黑”之类的谚语，都不是那么整齐。
10．“大跃进民歌”对民间文学产生了哪些积极影响?
【答案】“大跃进民歌”运动是以“大跃进”为背景，与毛泽东的文艺思想相关联，由毛泽东提倡，各级党委政府组织、发动的一场群众性运动。“大跃进”民歌对民间文学产生了以下几点积极影响:
（1）民间文学创作主体的塑造和深化
“大跃进”民歌所以来的民间文学基础，使工农兵群众真正成为新的文学主体，“五四”以来的中国知识分子传统局面被彻底颠覆。
（2）歌谣搜集整理工作的深入
当时的《人民日报》发表《大规模地收集民歌》的社论，指出这“对于我国文学艺术的发展（首先是诗歌和歌曲的发展）有重大的意义”。郭沫若为此发表了《关于大规模收集民歌答（民间文学）编辑部问》。周扬主持中国文联、中国作协、民间文艺研究会的民歌座谈会，发出“采风大军总动员”。在中共八大二次会议上，周扬作了《新民歌开拓了诗歌的新道路》的发言。在此前后，中共各省、市、自治区委员会，也发出相应的“收集民歌”的通知。接着，在全国范围，掀起“大规模搜集”民歌，和写作“新民歌”的热潮。
（3）民间歌谣研究的延伸
歌谣学在我国有深厚基础。新中国成立后的20世纪50.60年代出现继“五四”时期之后的又一次研究热潮。在整体研究方面，有天鹰的《论歌谣的手法及其体例》，张紫晨的《歌谣小史》、朱介凡的《中国歌谣论》等; 在不同样式和不同的地方、民族歌谣研究方面，有黄勇刹的《壮族歌谣概论》，钱静人的《江苏南部歌谣简论》，天鹰的《论吴歌及其他》，韩燕如、郭超的《爬山歌论稿》，王克文的《陕北民歌艺术新探》，枫波的《鄂西山歌初探》，赵宗福的《花儿通论》等。
11．汉族舞蹈中，为什么会有“扭”这一动律?
【答案】舞蹈艺术是随同人类社会生活和出产劳动同步发生，并成为人类历史发展中不可缺少的一门最早构成的艺术形式之一。同样，舞蹈也在民族心理素质和审美幻想的基本上，伴跟着民族的造成发展而成为人们日常生活中不可缺乏的审美内容。在中国各民族中，汉族最具代表性的民间舞蹈是秧歌。