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一、名词解释

1． 历史地理学派

【答案】历史地理学派，又称“芬兰学派”，是20世纪初芬兰民间文艺学克伦父子创立的民间文艺学流派。该派继承了传播学派的理论，认为民间故事是不断传播扩散的，并且在传播中不断复杂化。因此，他们通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少。

2． 灵媒

【答案】灵媒是专事神通的人，也是人、鬼、神之间的媒介。从信仰空间上说，鬼、神、人三者有小同的居住环境，但是有一个演变过程。最初，人们认为，人与鬼神是混杂的。后来才将人与鬼神分开，出现两界说。随着阶级关系的发展，皇帝天子的出现，除人间、阴间外，又出现了天堂。由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介:这种人物，中原称巫观，南方称灵子，北方称萨满。从民俗学看，最初的巫是女性，直到汉代还盛行女巫。《汉书·地理志》:“国中民家长女不得嫁，名日‘巫儿’，为家主祠。嫁者不利其家。民至今以为俗。”后来才有男巫。

3． 《旧约》

【答案】《旧约》是犹太教圣经，也是希伯来民族文学遗产的总汇。《旧约》原文为希伯来文，其内容主线是讲上帝与其子民希伯来人之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界二大宗教中的两个——基督教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约全书被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。

4． 师承制度

【答案】师承制度是我国传统教育的主要模式。师承制度包括家传、拜师两种基本形式，表现在传统的工匠行业，师傅对徒弟采取的是家长式管制，即刚进师门的小徒弟，先要为师傅家里干杂活，经过一两年的家务活训练，师傅才开始传艺。经过几年的勤学苦练，徒弟直到能独当一面，才能出师。出师时，徒弟要给师傅送大礼，叩头谢师，而师傅则以数件劳动工具相赠。

5． 巫术

【答案】巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类:一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。

6． 《中华全国风俗志》

【答案】《中华全国风俗志》是近现代著名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在20世纪20年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书。全书按照各省区的行政区划分编排体例，分设条目，对全国风俗首次进行了全面、系统的整理和编辑。本书体现了胡朴安的编辑思想，同时标志着我国近代风俗志的编纂进入了新里程。《中华全国风俗志》至今为中外文化学术界，特别是民俗学研究者看重。

7． 顾颉刚

【答案】顾颉刚是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家、民俗学家，是国内外享有盛誉的史学大师。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来，为之贯注新血液，探讨新方法。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究，赢得了很高的荣誉。其主要论著有《古史辨》、《崔东壁遗书》、《当代中国史学》、《汉代学术史略》等。

8． 传说核

【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。

二、简答题

9． 宗族的组成要素。

【答案】较为完整的宗族的组成要素包括有血缘关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的族产，以及协调这种关系的族规和族房长。

（1）宗族的丁口

在宋代以前，贵族和官宦的血缘组织可以形成世家大族，而普通人的族通常指“五服”和“九族”。后来，在民间，五服的范围即为血缘组织的范围，“出五服”就不算一家人了。讲到中国家族，动辄称九族。实际上，九代人不可能同时在世，在世的人一般不出“五服”的范围。这种族只是大家庭而已，依据人员的现实存在和有限的记忆来认同血缘组织，因而族的丁口范围总是固

定的。一套称谓民俗标明了丁口之间的亲属关系。在传统社会或现在还比较重传统的地区，如果宗族大于九族，对九族之外，所指所称，基本上沿用上列亲属称谓，而不直呼其名，最起码对上辈和长者是如此。

（2）宗族的族谱及族规

族谱是宗族共同体存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登记、先贤礼赞、界址墓图以及族规家训之类。各地各族大同小异。“本族源流”和“先贤礼赞”编纂一些传说和史事，宣扬祖德确记本族的社会名望和地位，用以感发子孙的崇敬之心和认同意识。一些宗族对谱书有一套严格的管理制度。较早而又被后世引用的族规家训有北齐颜之推《颜氏家训》、北宋司马光的《居家杂仪》、南宋袁守的《袁氏世范》等。乾隆一七年，江西巡抚陈宏谋汇集36种家训家范，刊为《训俗遗规》。还有朱熹的《增损吕氏乡约》，王孟箕的《讲宗约会规》，王士晋的《宗规》，朱伯庐的《劝言》，高忠宪的《家训》等。各宗族制定族规，多参考上述成法。其中的一些条文直接录自《易经》、《礼记》、《尔雅》、《白虎通》等典籍中关于君臣父子宗亲关系的言论。

（3）宗族的族长和族房长

宗族的权力执掌在族房长及族产的专职管理人员手中。族长对外代表宗族，由他出面见官，与外族打交道。族长在宗族内召集房长议决宗族事务，对族人行使教令权和惩戒权，与宗子一起主持祭祀。在民间，族房长一般是在宗族内按辈分、年龄、名分来看都处于较高地位的人员之中推举产生。宗子是历代长房的长子，与官方的礼制不同，他在民间只是宗族血脉的象征，主要在宗族祭祀中担任主祭，许多宗族并不立宗子。

（4）宗族的祠堂

祠堂是最基本的族产。按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。先秦时期，天子以降，各有小同的“庙制”。大致说来，历代宗桃由嫡长子单独承继，维持“百世小迁”的大宗之祭，而其余诸子只能另立“五世则迁”的小宗，并接受大宗宗子的统辖; 庶人不能立庙祭祖，“祭于寝”。

（5）宗族的族田

族田是宗族重要的经济基础，又称庄田、义庄。其来源有二，一为某位先人的遗产及其花息的增值，二为全体丁口集资的结果或个别成员的捐献。因为族田有多种来源，其收入也有多种用途，所以，分别被赋予不同的称谓。祭田又称蘸田、祭祀公业、祭产，是专门用于资助祭祀祖先或某位祖先的。学田的收入平时用来延师办学，资助族内子弟赴考，供考取功名的子弟设席庆贺。族田的经营管理方式主要有按房轮值和庄正负责两种。按房轮值，就是由宗族的有关支派按年轮流耕种、收获，按规定办理公共事务之后的收入归自己所有。有些宗族的田产由庄正负责管理，其中的收入在族内统筹安排。有的庄正是推选的。这类庄正死后可以入宗祠。有的庄正由建庄者的直系子孙担任。

（6）宗族的墓地

此外，许多宗族有共同的墓地和坟山，这是合族举行墓祭的前提。有些宗族的始祖墓和各代支祖的坟莹并不在一处。不管怎样，族内都有保护并按时祭祀祖墓的规定。