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一、名词解释

1． 基质

【答案】基质是属性的主体或承受者。在《范畴篇》中，亚里士多德认为实体就是基质，只有实体才能承受其他范畴，其他范畴都依赖于实体而存在，因而他指出个别事物是第一实体。在《形而上学》中，他又把实体范畴分为形式、质料和形式与质料的复合物。他认为复合物是属性的基质，而质料是形式的基质，如果实体是指“在下面的东西”，质料就第一实体。但他还认为，形式先于质料，第一实体是“这一个”，而不是基质。因此，虽然质料是形式的主体，但形式才是第一实体。

2． 纯粹理性

【答案】纯粹理性是康德提出的哲学概念，是指独立于一切经验的理性，即“先验的理性”。康德哲学把以往去抽象认识对象已达到真理的思维方式转到先考察人类理性是否能、以及怎样认识对象本身上来，称为“批判”。纯粹理性批判是指对人类理性自身的考察，康德的三大批判是指《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

3． 理性主义

【答案】理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，狭义的理性主义发展于17~18世纪的欧洲，代表人物主要有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。它把数学当作是知识的模型，赞赏公理化方法，并认为哲学方法应与数学方法一样。它认为一切知识都是相联系的，可以从某个自明的第一原理推演出来。它还承认先天知识或理性真理的存在。广义的理性主义是相对于非理性主义而言的，是指诉诸于人类理性能力和理性原则的一切理论和实践，它与强调宗教信仰、道德情感和情绪以及其他非理性成分的见解相对立。在这个意义上，经验主义也是理性主义。

4． 康德的先天综合判断

【答案】康德的先天综合判断是康德哲学的重要理论根基，是为回应主客体最基本的同一性如何可能的问题而提出的。他认为一切认识都基于判断，因为单个的表象或概念没有真假，只有把两个表象或概念联结起来形成一个判断时才产生真假问题和构成知识。他把判断分为先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断三种类型。其中，先天分析判断具有必然性，但却不能够扩展我们的知识; 后天综合判断虽然能扩展我们的知识，但不能保证知识的普遍必然性; 而只有先天综合判断既能扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它是最终使我们能够不断地获得新的可靠的

科学知识的根据。

二、简答题

5． 康德如何证明形而上学的可能的?

【答案】“科学的形而上学如何可能”是康德哲学中的一个举足轻重的问题。康德要完成重建形而上学这一宏伟目标，必须对理性自身的认识能力进行批判，摧毁旧的形而上学的大厦，为未来的形而上学清除障碍。

（1）问题的提出

它作为《纯粹理性批判》中的“先天综合判断何以成为可能”的一部分，而“形而上学何以可能”的问题又可分为两个不同的问题:传统形而上学作为人类享赋何以可能? 未来形而上学作为科学何以可能? 这些都是先验哲学的任务，在理论哲学中回答了形而上学作为科学的理论基础这一部分，在实践哲学中回答了道德形而上学的部分。

（2）解决的思路

康德解决这个问题的基本思路是:“科学的形而上学”主要是对一切科学知识及其对象的最终根据的必然性、综合性说明; 只能从“建立知识与对象的活动”中寻求知识与对象的最终根据，去建立关于一切知识及其对象的最终根据的科学一一形而上学; 科学知识及其对象的最终根据就是认识活动的先天形式以及作为认识活动的先天形式合理运用的最根本条件的自在之物。

6． 简述威廉·奥康区分自明知识与证据知识的观点。

【答案】威廉·奥康认为自明知识是必然知识，证据知识是偶然知识。

（1）直观认识和抽象认识

直观认识和抽象认识都是简单的认识。奥康认为命题有真假之分，可以通过两种认识方法来判断一个命题的真假:

①抽象认识是必然认识。

抽象认识，只通过词项之间的关系便能知道它们组成的命题的真假，这与对象存在与否无关，认识的是概念间的逻辑关系。因此抽象认识是必然认识。

②直观认识是偶然认识

直观认识，判断命题的真假要比较词项与事实之间的关系，是对对象的存在或不存在的认识，而对象的存在或不存在是偶然的。因此直观认识是偶然认识。

（2）自明知识与证据知识

直观认识与抽象认识形成的是关于事物的意念，均为简单的知识。直观认识和抽象认识可以复合组成两种知识:

①证据知识，由直观知识组成，是偶然知识;

②自明知识，由抽象认识构成，是必然知识。

7． 简要论述托马斯·阿奎纳对于实体的观点。

【答案】托马斯说，“实体就是一个不应寓于基质中的东西。因此必须把实体理解为:具有一种不应在他物之中的本质性的东西。”

（1）根据存在同本质、形式和质料的关系，托马斯·阿奎纳将实体分成三类:

①实体是上帝，上帝是最高的实体。

上帝是存在的自因，也是自有的存在者。上帝是存在与本质的统一，也是存在与存在者的统

一。上帝的本质就是他的存在。

②实体是精神实体，精神实体是无形实体。

精神实体有存在与本质之分，因为精神实体的存在并不是自身固有的，而是获得的，获取的能力会受自身本质的制约。精神实体的本质是固有的潜能，它决定精神实体从上帝那里接受何种现实。精神实体只有存在与本质之分，没有形式和质料之分。

③实体是物质实体，物质实体既有存在与本质之分，也有形式和质料之分。

物质实体既要受到本质对存在的限制，又要受到质料对形式的限制。托马斯·阿奎纳把前一种限制归纳为“来自上面的限制”，把后一种归纳为“来自下面的限制”。

（2）根据存在与本质、形式同质料的关系，托马斯将实体分为由上至下的三个等级:

①上帝是最高实体，因其没有存在与本质的之分。

②精神实体只有存在与本质之分，而无形式和质料之分，故其居于上帝与物质实体之间。 ③物质实体既有存在与本质之分，又有形式和质料之分，故物质实体是最低的实体。

8． 简述亚里士多德对灵魂的分类和功能的观点。

【答案】亚里士多德认为灵魂是有生命的事物运动的原因。

（1）对以往灵魂观的批判

①对柏拉图的灵魂观的批判

柏拉图倾向于把灵魂当作独立的运动实体。关于这种观点，亚里士多德认为，灵魂必须要有一个宿主，灵魂的活动是宿主的活动。因此，感情和知觉等活动不仅是灵魂自身的活动，也是宿主的活动;

②对二元论的批判

二元论把灵魂和身体看成两个分离的实体。关于这种观点，亚里士多德认为，如果灵魂和身体是两个独立的实体，那么就不能解释两者在本性上的适合，灵魂不能以任何一种形体为工具，灵魂与身体之间的内在的、必然的联系不能被归结为实体之间的外在关系。

（2）灵魂的定义

①亚里士多德认为事物在宇宙中被排列为由低到高的等级，有生命的事物比无生命的事物更高级。灵魂只存在于有生命的事物之中，无生命的事物没有灵魂。

②他认为灵魂是潜在地具有生命的自然形体的形式。灵魂是生命的现实性原则。

③生命是靠自身摄取营养和生灭变化的运动过程。生命有潜能和现实两个方面，潜能即身体