2017年广西大学0104中国哲学史复试实战预测五套卷
● 摘要
一、名词解释
1． 禅宗“第一义”
【答案】禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于对“心”、“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，宗旨是“以心传心，不立文字”所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义的最好方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。
2． 人副天数
【答案】人副天数是董仲舒的学说之一，在《春秋繁露》中存在一卷《人副天数》。他认为，人无论在肉体还是在精神方面，皆是天之副本。他指出:“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”人好比是天的投影，人的形体、身躯和脏腑皆是模仿天的产物（头如天圆、耳目如日月、鼻日如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜），因而天是使人之所以为人的本原和根据。在这个基础上，董仲舒创立了天人感应论。
3． 以太
【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德摄像的一种物质，谭嗣同以“以太”为“仁”为万物之本原; 康有为以“以太”孙中山则以之为“太极”为宇宙生成之初的物泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。为不忍人之心; 章炳麟认“以太”为“原子”;
4． 性日生日成
【答案】性日生日成是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。王夫之从发展的观点来看人性，包含着相当深刻的道理。
5． 经学既理学
【答案】“经学既理学”是明清之际思想家顾炎武持有的基本观点。“理学”即新儒学。南宋以来，儒学发展过程中王阳明学派，使本来依靠经书为道德标准的新儒学发展成了以自我为道德
标准的新儒学。顾炎武提出“经学既理学”意在重新使新儒学回归到以经学为道德标准的轨道上。
6． 气种
【答案】气种是王廷相为了回答“统一的气为什么能够产生不同的万物”而提出的概念。他认为现实世界中的万物在宇宙原始物质（元气）中都对应着一种潜在的种子，由于这些种子是不同的，所以由这些“种子”决定的天地万物也是千差万别的。除此之外，他还认为“气种”是具有稳定性的。他提出:“万物巨细柔刚，各异其材，声色臭味，各殊其性。阅千古而不变者，气种之有定也。人不肖其父则肖其母，数世之后，必有与祖同其体貌者，气种之复其本也。”
7． 与命与仁
【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
8． 童心
【答案】“童心”是明朝李贽的哲学用语，是指纯真之心，是认知的是非标准。“童心者，真心也”“童心”是表达个体的真实感受与真是冤枉的私心，是真心与真人得以成立的依据。李贽认为保持童心必须剔除道学的影响，是与儒学经典相异的思想理沦。
二、简答题
9． 柳宗元的历史发展观有哪些基本内容?
【答案】柳宗元的历史发展观是认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其客观发展的必然规律，不以人们的意志为转移。
（1）他在《封建论》中指出:“封建非圣人意也，势也”在他的观点里，旧说创造历史的“圣人”其实无力兴废任何一种制度，而完全决定于“生人之意”。
（2）柳宗元将无神论原则贯彻到社会历史领域，创立了以“生人之意”为历史前进动力的新学说。“生人之意”历史观的任务或本性，就是要将历史领域中的神学思想及各种宗教迷信观念驱除出去。
（3）柳宗元阐述“道”的重要性，他所谓的“道”是“生人之意”的另一说法。凡是符合“生人之意”中的“经”与“权”的统一体，则称之为“道”。
10．简论孟子的仁政思想。
【答案】“仁政”是指宽厚待民，施以恩惠，有利于争取民心的策略方针。
（1）以“仁心”行“仁政”
①孟子“仁政”思想的理论基础是“性善论”。由于人有“不忍人之心”所以才能行“不忍人之政”。以“仁心”行“仁政”这之中贯穿了孟子以道德理想转换和提升现实社会政治的治国理念。
②孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）的推恩原则:“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”
③他主张“以德服人”的“王道”反对“以力服人”的“霸道”指出统治者应该爱护百姓，只有爱民的君主才能统一天下。
（2）制民之产“仁政”学说的目的是“为民”孟子认为要施行仁政，首先要解决民生问题。因此他主张“制民之产”认为只有在丰衣足食的情况下，人民才不会胡作非为，并接受教化。他统治者应该让人民有“恒产”即给人民以一定土地使用权，人民有了“恒产”才会有“恒心”还应当轻摇薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，确保人民安居乐业。在此基础上，统治者再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝梯忠信”最终达到天下大治的目的。
（3）民贵君轻
孟子提出了“民为贵，社樱次之，君为轻”的重要思想，在政治上主张以民为本，认为政治成功与否的决定因素民心的向背。孟子“民贵君轻”思想对历代批判君主专制的思想家产生了深远的影响，成为中国乃至东亚重要的政治资源。
11．简论荀子“明分使群”的社会历史观。
【答案】“明分使群”是荀子的观点，意为他希望人们能明确自己的分工，并且相互依赖。
（1）人能“群”
荀子指出人与动物之间的根本区别在于人是有组织的“群”。他认为，人的力气不如牛，走路不如马，为什么牛马反供人驱使呢? 这是由于人能结成群，而牛马则不能。“能群”不是指普通的合群，而是指能组成社会。荀子进一步又把“分”看成“群”的必要前提。
（2）“分”的含义
①社会生产上的分工
“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器”“使人载其事而各得其宜”（《荣辱》）。
②封建等级制度
荀子指出:“夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”（《王制》）在此，他把等级制视为“天下之本”的根本的“分”这就是“分”的主要含义。
③设立一个“分之枢要”的国君
国君通过制定礼义来确立“分”通过设置官职来对人民进行统治，从而巩固“群”。
12．略论韩非的人性论。
【答案】韩非子是先秦性恶论的集大成者。
（1）皆挟自为心