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一、名词解释

1． 周敦颐

【答案】周敦颐是北宋著名思想家、理学家、哲学家、文学家，北宋五子之一，程朱理学的代表人物，著有《太极图说》、《易通》等。他的主要哲学思想有:“无极而太极”的宇宙衍化论和以“诚”为最高范畴的哲学体系。周敦颐提出“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。周敦颐认为“诚”是万物性命的本原，并作用于万物终始的全过程中。“诚”是整个世界的本质，纯粹至善是这种本质的体现，也是社会伦理道德的最高准则。

2． 心统性情

【答案】“心统性情”是朱熹提出、用来表示心性情三者关系的观点。其包含两层意思。 ①统就是“兼”、“包”的意思，即心的内容包含这两个方面，心是意识活动的一个总体、主体;

②就是“主”，心主情，是指心作为主体对情感有主宰作用，能够引导控制感情。

但是，心主性却不好理解，朱熹认为，虽然性表示人的道德本质，但是这种道德本性的表现却是要通过心来实现的，心修养的程度决定性能否正常地得到发挥表现。因此，我们要努力保持心的“中”的状态，使其凝聚、专一，不受外界干扰，这样性才可以顺利地作用于人的现实思维。这就是心主性的内涵。“心统性情”就是这两个方面的统称。

3． 穿衣吃饭就是人伦物理

【答案】“穿衣吃饭就是人伦物理”是明代末期杰出思想家李费的言论。理学集大成者朱熹提出的“存天理，灭人欲”已经是一个为理学家所认可的观点，它指出:人在道德实践中，要用理性（天理）来规范、控制人的感性欲望。李费对此就提出反对意见，他认为“吃饭穿衣，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样就打破了天理和人欲的界限，他主张解放人性，公然对理学进行抨击。他甚至肯定贪欲和权势欲，认为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一个“各从其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李赞确有提倡个性解放的倾向。

4． 图腾崇拜

【答案】“图腾崇拜”是指在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。是将某种动物或植物等特定物体视作本氏族有亲属或其他关系的崇拜行为，主要标识于旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。对于图腾崇拜的研究是对原始社会研究的重要组成部分。因此，图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义。

5． 格义

【答案】“格义”是指在佛教进入中国的早期过程中用以解释经典义理的方法，即用中国思想阐述佛教的教义。把道家思想与佛教般若空义进行比配是格义的主要内容。最典型的例子就是有人用老庄的概念“无”去比配佛教的概念“空”; 也有人用孔孟学说范畴中的“五常”来解释佛教的“五禁”。格义作为一种思想与文化比较的方法，在佛教文化与思想传播到中国的过程中起了重要的作用。但格义的方法还只是一种浅层次的、停留在概念上的表面化的比较方法，因此当义理深层次发展后，它就不再是思想发展所采用的方法了。

6． 董仲舒

【答案】董仲舒是西汉时期著名的哲学家、思想家和政治家。他吸收法家、道家、阴阳家的思想，建立起一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。他的主要思想有大一统、“天人感应”和以德治国。“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。这一思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出重要的贡献。董仲舒认为，严刑峻法小能维持和巩固封建地主阶级的政权，主张用仁德代替严刑，以德治为主，重视教化，以德治作为巩固封建统治的基本治国原则。

7． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

8． 四书

【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。

二、简答题

9． 简述朱熹的理一分殊思想。

【答案】（1）来源

程颐在回答杨时对《西铭》的怀疑时，提出了“理一分殊”的概念。杨时认为，张载在《西铭》中表达的思想有体而无用，容易和墨家的兼爱混淆。但程颐说:“西铭理一而分殊，墨氏兼爱而无分。”意即张载《西铭》和墨家兼爱是不同的，“理一”是指万物一体，而这并不排除个人承

担不同的社会义务，普遍的道德原理与具体的道德规范是相统一的。

（2）朱熹对该看法的继承

理一分殊可以从不同的方面讲，比如性理、伦理、物理等方面，这构成了朱熹方法论的一个中心。朱熹用这一模式来处理很多问题，包括其格物穷理的认识论和工夫论也与此理论有关系。

①从人与物都是由乾、坤二气所生成的角度来看，人、物皆然，而因为每个人的血缘关系及自己的社会关系各有不同，所以每个人所承担的社会义务自然不同，这就是分殊。

朱熹还用一理和万物的关系来表达这种思想，他说:“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理，自上推下去，只是一个理，万物分之以为体。”“物物各有理，总只是一个理。”同时朱熹还经常用“月印万川”的比喻来说明一理和万物的关系。这就使万理归于一理之统摄。但是，从具体的伦理来看，统一之理在道德实践中却是具有不同的当然之则的。

②理一分殊还表现在具体事物的物理之中。抽象地看，万物都“只是一个道理”。但具体到个别事物上，事物都有自己的属性。朱熹的这一看法，实际上触及了普遍和特殊的关系，是具有真理性的。

10．何谓“三性”、“三无性”?

【答案】“二性”、“二无性”是佛教唯识学派的重要的概念。唯识学派认为世间万法，都有二自性，也都有二无性。“三无性”是从另一个角度来表达“三自性”的思想，两者的意义是相同的。

（1）“三性”又称“三自性”指“依他起自性”、“遍计执自性”、“圆成实自性”。

①“遍计执性”是指人们用名言概念普遍地计较、执着客观世界为实，被认为是谬误。 ②“依他起自性”是指依他众缘而得起的一切现象的自性。

③“圆成实自性”是指一切现象既无“人我”又无“法我”从而显示出真假实性，取得所谓最真实最圆满的认识。

（2）“三无性”也称“三无自性”是相对于“三性”而言。

①“相无性”是指宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依假相，立假名。在一切假名、幻相巨执着计较，假名幻相本无自性。

②“生无性”是指依他起之法，是因托缘而生，随着因缘的聚散而灭，没有固定不变的自性。 ③“胜义无性”。所谓胜义，就是真如。真如有其本体，但它的体相是空的，所以AEI 胜义无性。

11．简述惠施“合同异”的思想。

【答案】（1）惠施与“历物十事”惠施是先秦名辩思潮中“合同异”一派的代表人物，他的“历物十事”主要论述了事物之间的异同关系，强调异同的相对性。

（2）“小同异”和“大同异”

①来源

惠施“历物之意”的第五个命题说:“大同而与小同异，此之谓小同异; 万物毕同毕异，此之谓大同异。”惠施认为同异分为“小同异”和“大同异”两种。