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一、名词解释

1． 古文经学

【答案】古文经学是经学学派之一，同今文经学相对。汉朝学者传习的经书，许多都是用“隶书”书写的，称为今文经。后来一些被埋藏的儒家经书被陆续发现，它们是用先秦的古文字“篆书”书写的，因此称为叫古文经。训释、研究古文经的学问称为古文经学。古文经学重小学、明古训。由于古文经学在民间流传，因此一般把经传作为历史研究。古文经学家尊周公为先圣，尊孔子为先师，古文经学家认为孔子主张从周复礼。东汉以来，古文经学日渐抬头，出现了贾逵、马融、郑玄等古文经学大家。清代，乾嘉学者治经追踪郑玄、许慎，精通小学，详究名物故训，号为“汉学”。近世如章炳麟、刘师培均属于古文经学一派。

2． 变、化

【答案】“变”、“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”、“化”的思想在一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本体论、宇宙论的努力。

3． 达、类、私

【答案】达、类、私是指后期墨家从概念外延上将“名”分为的三种类型。

①“达”是指最高、最普遍的名词或类的概念比如“物”的概念包含所有的事物:

②“类”是指一般同类事物的共同概念，例如“马”的概念就包括了一切的马;

③“私”是专指某一事物的专有名词或个别概念，如“臧”这个名词特指了某一个人。这种不同等级的类的概念，是有类属关系的。后期墨家概念分类的思想，对其后荀子的逻辑思想有很大影响。

4． 非气质无以为性，非气质无以见性

【答案】非气质无以为性，非气质无以见性是清代人颜元的人性理论。

①在理气关系上，颜元坚持理气为一，即没有无理之气，也没有无气之理。

②在形、性关系上，颜元也坚持二者的合一，在此基础上，他比较强调形之重要。

③而性和气质的关系正如眼睛与其明的关系，二者是不能分开的。

二者均是得自天命，并不好区分哪一个是天命之性，哪一个是气质之性。颜元继承了孟子的性善论，认为性、情、才都是善的，反对将性善和情、才割裂开来，将恶归于情和才。他认为性

善必须通过情、才方可以实现，才有力量。

5． 《抱朴子》

【答案】《抱朴子》是一部道教经典著作，由东晋葛洪所撰，分内、外篇。《内篇》主要讲述神仙方药、养生延年、鬼怪变化、攘灾却病，属于道家的范畴。《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家，显示了作者先儒后道的思想发展历程。其文学思想是反对贵古贱今，认为今胜于古。总之，该书将玄学与道教神学、丹鼎与符篆、儒学与仙学、方一术与金丹均纳为一体之中，确立了道教的神仙理论体系。

6． 六经皆我注脚

【答案】六经皆我注脚是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说:“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识; 而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。

7． 王与霸

【答案】王与霸指王道和霸道，是《孟子》中着重讨论的两种统治术。《孟子·公孙丑上》说:“以力假仁者霸，霸必有大国; 以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也; 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子指出“王”和“霸”的根本区别体现在“以德”与“以力”区别。霸道是依靠武力的强权政治，王道是以道德为基础的仁政，孟子推崇王道而贬抑霸道。王霸之辨成为后来许多学者讨论的话题，也成为统治者两手并用的统治方法。

8． 崇本举末

【答案】崇本举末是王弼在《老子注》中提出的命题。王弼在阐释“以无为本”的有无观时，提出了两个重要的命题:“崇本息末”与“崇本举末”。“崇”是指举用。王弼明确指出:“载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无可尚。彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉; 用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。”在此，“崇本”是为了“举末”。“举末”是指举用作为枝末的万事万物。由此可见，“崇本息末”和“崇本举末”是不矛盾的，两者皆推崇根本而养息或举用枝末。王弼还在《论语释疑》中提出:“予欲无言，盖欲明本。举本统末，而示物于极者也。”其中“举本”是指举用根本，即对“崇本”的具体表现，即将“崇本”变为现实的行动，以便服务于现实的政治; 而“统末”就是把具体的万物归于一本。

二、简答题

9． 简述王充的元气说。

【答案】王充是东汉哲学家、思想家及文学批评家，他的“元气说”认为万物皆由气构成; 元气为自然界的本源; 察气的不同造成万物的差别。

（1）万物皆由“气”构成

东汉哲学家王充提出天地万物皆是由“气”构成的，“气”是一种统一的物质元素。他说:“万物之生，皆享元气。”“天地，含气之自然也。”“气”有阴气与阳气、有形与无形，人与物的生都是元气的凝结，死灭则复归元气，这是一个自然发生的过程。天地万物皆由元气自然而然构成:“夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。”

（2）元气为自然界的本原

他把该元气学说广泛运用于各个领域，解释各种哲学与社会问题。他把元气视为自然界的本原，上至天上的日月星辰，下至地上的飞禽动植，都是元气的产物。天地为元气所生，天地乃含气之阴阳，“天地合气，万物自生”。盈天地之间，万事万物，亦莫不为“阴阳所生”。此外的各种事物，亦“随气而变”。甚至天地之间、万物之中最为贵重的人也不例外:“阴阳之气，凝而为人。”天地万物都由气生，因此它们在本质属性上并无差别。

（3）禀气的不同造成万物的差别

王充认为万物之所以存在形形色色的差别，是由于气作用的结果。他认为:元气有阴阳，禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分，沃薄致善恶优劣之别。享受精气者为高等动物，享受浊气者为低级事物。人有善恶，智有优劣，命有穷通，王充认为这主要是由于人在母体中禀气有沃薄:禀气纯厚者，其性善，命好，智优，寿长; 否则，其禀气恶薄者，则性恶，命蹙，智劣，寿短。总而言之，天地万物不仅皆一律由气而生，而且也因享气的情况不同而呈现出形形色色的形态和千差万别的境遇。

10．《大乘起信论》是一部什么样的著作?

【答案】《大乘起信论》是大乘佛教重要论书，相传为古印度马鸣所著，南朝梁真谛译，是一部对中国佛教有着重大影响的论著。《大乘起信论》的中心思想是“一心三大”、“一心二门”。（1）一心三大

一心，是众生心，即如来藏心，万法源出于此，最终复归于此。“一心三大”即一心具有三重意义。

①体大。体即为本体，于中一切法平等，不增不减。

②相大。相即为形式，具有无量善性功德。

③用大。用即为功用，谓由此能产生一切世间和出世间善因善果，为诸佛菩萨修证菩提妙觉之所由。

（2）一心二门

二门是一心演生万法时的逻辑全过程和变化现象。谓一心有两个方面:

①一是清净，称为“心真如门”;

②二是污染，称为“心生灭门”。